ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭২

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, তবে আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না) এখানে 'তাকান্নাও' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ গঠিত। এটি মূলত দুটি 'তা'-এর একটি বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে হয়েছে, অথবা এটি 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে দম্মাসহ হতে পারে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'লা তাক্তানু'; যা 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং পরবর্তী 'তা' বর্ণে ফাতহা ও তারপর 'নুন' যোগে গঠিত।

তাঁর বাণী: (আমার কুনিয়াতে) আসীলির বর্ণনায় এসেছে: 'বি-কিনওয়াতি'; যেখানে 'ইয়া' এর পরিবর্তে 'ওয়াও' ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একই অর্থ বহন করে। 'কানাওতুহু' এবং 'কান্নাইতুহু' উভয়ই সমার্থবোধক। ইয়ায বলেন: তাঁরা সবাই বিভিন্ন স্থানে এটি 'ইয়া' সহযোগে বর্ণনা করেছেন। কুনিয়া-এর অর্থ এবং এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ের শুরুতে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুনিয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে) এটি সেদিকে ইঙ্গিত করে যা ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এবং পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে একটি ঘটনা রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। এর শব্দাবলি হলো: 'তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না।' এরপর তিনি এ প্রসঙ্গে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। তারপর অন্য সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আবু হুরায়রার হাদীসে কেবল মূল পাঠের (মাতন) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, যার শব্দাবলি উল্লিখিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের অনুরূপ। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের ক্ষেত্রে সালেম ইবনে আবিল জা'দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তির এক পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তিনি তার নাম রাখলেন কাসেম। তখন লোকেরা বলল, 'আমরা তোমাকে তোমার কুনিয়া দ্বারা ডাকব না যতক্ষণ না আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি।' মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির-এর দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা বললাম: আমরা তোমাকে আবুল কাসেম কুনিয়া দ্বারা ডাকব না এবং এ নামে তোমার চোখকে শীতল (সম্মানিত) করব না।' এই মতপার্থক্যের সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, কেউ কেউ এটি বলেছেন এবং অন্যরা অন্যটি বলেছেন। অথবা তারা প্রথমে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করেছিলেন, পরে সংশোধন করে বলেছিলেন, 'যতক্ষণ না আমরা জিজ্ঞাসা করি।' প্রথম বর্ণনায় আরও আছে: তিনি বললেন, 'তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না।' দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, 'তোমার ছেলের নাম রাখো আবদুর রহমান।' এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এক বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন অন্যজন তা করেননি। 'লা নাকনিকা' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা ও হালকা উচ্চারণে এবং দম্মা ও তাশদীদসহ পঠিত হতে পারে। আর 'নুনা'ইমুকা' শব্দটি প্রথম বর্ণে দম্মাসহ। ইমাম নববী বলেন: আবুল কাসেম কুনিয়া ধারণের বিষয়ে তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে:

প্রথম: এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ, চাই তার নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক। এটি ইমাম শাফেঈ থেকে প্রমাণিত।

দ্বিতীয়: এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ এবং এই নিষেধাজ্ঞাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশার সাথে নির্দিষ্ট ছিল।

তৃতীয়: যার নাম মুহাম্মদ তার জন্য এটি জায়েজ নয়, কিন্তু অন্যদের জন্য জায়েজ। রাফেঈ বলেন: এটিই সর্বাধিক সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী; কেননা সর্বযুগের মানুষ কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই এটি করে আসছেন। নববী বলেন: এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। তবে সাধারণ মানুষের নিরবচ্ছিন্ন আমল দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে। তাদের দলিল সম্ভবত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে উল্লিখিত ঘটনাটি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাজারে থাকা অবস্থায় এক ব্যক্তিকে 'হে আবুল কাসেম' বলে ডাকতে শুনলেন এবং ফিরে তাকালেন। তখন ঐ ব্যক্তি বলল, 'আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি।' ফলে তিনি বললেন, 'তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না।' ইমাম নববী বলেন: এর মাধ্যমে তারা বুঝেছেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি উল্লিখিত কারণবশত তাঁর জীবদ্দশার সাথে নির্দিষ্ট ছিল এবং তাঁর ইনতিকালের পর সেই কারণ দূর হয়ে গেছে। সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এই কারণটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, সুতরাং উল্লিখিত মতের প্রবক্তা কেবল দলিলে ভিত্তি ছাড়া বাহ্যিক অর্থের বাইরে যাননি। এখানে একটি বিষয়ে আমরা সতর্ক করছি যে, ইমাম নববী তৃতীয় মতটিকে বিপরীতভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: 'যার নাম মুহাম্মদ কেবল তার জন্যই জায়েজ, অন্যদের জন্য নয়।' এটি এমন এক মত যার কোনো প্রবক্তা জানা নেই এবং এটি নিছক লেখার ভুল। তিনি 'আল-আযকার' গ্রন্থে তিনটি মতই সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম রাফেঈর কিতাবেও তা এভাবেই রয়েছে। সুবকী নববীর ওপর যে আপত্তি করেছেন তা হলো, নববী আবুল কাসেম কুনিয়া ধারণকে নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ বলে প্রাধান্য দিয়েছেন, অথচ তিনি যখন 'মিনহাজ'-এর ভূমিকায় ইমাম রাফেঈর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁকে এই কুনিয়াতেই সম্বোধন করে বলেছেন: 'আল-মুহাররার ইমাম আবুল কাসেম রাফেঈর কিতাব।' অথচ তিনি চাইলে শুধু 'ইমাম রাফেঈ' বলতে পারতেন অথবা তাঁর নাম উল্লেখ করতে পারতেন, এমন কুনিয়া ব্যবহার না করে যা লেখক নিজে নিষিদ্ধ মনে করেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে বৈধতার ব্যাপারে রাফেঈর পছন্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথবা এটি তাঁর প্রসিদ্ধি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর কেউ কোনো নামে প্রসিদ্ধ হলে সেই পরিচয়ে তাকে উল্লেখ করা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু এই উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এমনটি করা বৈধ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। দাউদ জাহেরির অনুসারীগণ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে, কারো জন্য তার ছেলের নাম কাসেম রাখা জায়েজ নয় যাতে তাকে আবুল কাসেম কুনিয়া দেওয়া না হয়। তাবারী চতুর্থ একটি মত বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো—নিঃশর্তভাবে মুহাম্মদ নাম রাখা নিষিদ্ধ এবং একইভাবে নিঃশর্তভাবে আবুল কাসেম কুনিয়া ধারণও নিষিদ্ধ। এরপর তিনি সালেম ইবনে আবিল জা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু লিখে পাঠিয়েছিলেন: 'তোমরা কোনো নবীর নামে কারো নাম রেখো না।' তিনি এই মতের প্রবক্তাদের সপক্ষে হাকাম ইবনে আতিয়্যা-র সূত্রে সাবেত থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন: 'তারা মুহাম্মদ নাম রাখে, অতঃপর তাদের অভিশাপ দেয়।' এটি বাযযার এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইয়ায বলেন: এর অধিকতর সম্ভাব্য কারণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি করেছিলেন...