ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৫

বাংলা

আমি এটি পূর্বে উপস্থাপন করেছি। আবু নুআইম এটি আবু আহমাদ—যিনি আল-গিতরিফী নামে পরিচিত—তার সূত্রে আল-হাইসাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে বলেছেন: তার পিতার সূত্রে যে, তার পিতা তার কাছে এসেছিলেন। তবে ইসমাঈলী যা বলেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নাম সুন্দর করার আদেশ এবং নাম পরিবর্তন করে তার চেয়ে উত্তম নাম রাখা ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুত তীন বলেন: ইবনুল মুসাইয়িবের উক্তি—"অতঃপর আমাদের মাঝে সেই কর্কশতা রয়েই গেল"—এর অর্থ হলো, তারা যা চান তাতে সহজতা অর্জনে বাধাগ্রস্ত হওয়া।(1) আর আদ-দাউদী বলেন: এর অর্থ তাদের স্বভাবের কঠোরতা; তবে সাঈদের ক্ষেত্রে তা আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ক্রোধে রূপান্তরিত হয়েছিল। অন্যরা বলেন: এটি তাদের স্বভাবে বিদ্যমান কঠোরতার দিকে ইঙ্গিত করে। বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, তার বংশধরদের মধ্যে মেজাজের রুক্ষতা প্রসিদ্ধ, যা তাদের মধ্যে প্রায়ই পরিলক্ষিত হয়।

(সতর্কীকরণ): আল-কিরমানী এখানে বলেন: তারা বলেছেন যে, মুসাইয়িব ইবনুল হাযন—যিনি নিজে এবং তার পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন—তার থেকে তার পুত্র সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এটি ইমাম বুখারীর শর্ত সম্পর্কিত সেই প্রসিদ্ধ মতের পরিপন্থী যে, তিনি এমন কোনো রাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করেন না যার মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে। আমি (ইবন হাজার) বলি: এই প্রসিদ্ধ মতটি তার বিরলতার (গারাবাত) দিকে ধাবিত হয়। কারণ, আল-হাকিম এবং যারা তার বক্তব্য গ্রহণ করেছেন তারা ছাড়া আর কেউ এটি প্রচার করেননি। অন্যদিকে গবেষক উলামাগণ এই শর্তকে আবশ্যিক মনে করেননি। তাদের দলিল হলো যে, ইমাম বুখারী থেকে স্পষ্টভাবে এমন কোনো শর্ত বর্ণিত হয়নি। বরং অনেক ক্ষেত্রে তার আমল এর বিপরীত দেখা যায়; এটিও তেমন একটি উদাহরণ যা ধর্তব্য। আমি ‘আন-নুকাওয়াত আলা উলূমিল হাদীস’ গ্রন্থে এটি সবিস্তারে আলোচনা করেছি। আর যদি বর্ণিত শর্তটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এই ক্ষেত্রের উত্তর হলো—উক্ত শর্তটি সাহাবী ছাড়া অন্যদের জন্য প্রযোজ্য। সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ; সুতরাং কোনো ব্যক্তির সাহাবিয়াত বা সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হওয়ার পর তাকে ‘মাজহুল’ বা অপরিচিত বলা যাবে না। যদিও কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে এমনটি এসেছে, তবে তা অগ্রহণযোগ্য। আর যারা অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই শর্ত দাবি করেন, তাদের আরও সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

‌‌১০৮ - অনুচ্ছেদ: নাম পরিবর্তন করে অধিকতর সুন্দর নাম রাখা

৬১৯১ - সাঈদ ইবনু আবূ মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ হাযিম আমাদের কাছে সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুনযির ইবনু আবূ উসাঈদকে তার জন্মের পর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তাকে নিজের উরুর ওপর রাখলেন—তখন আবূ উসাঈদ বসা ছিলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সামনের কোনো একটি বিষয়ে নিবিষ্ট হয়ে পড়লেন। তখন আবূ উসাঈদ তার পুত্রকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উরু থেকে সরিয়ে নেওয়ার আদেশ দিলেন এবং তাকে সরিয়ে নেওয়া হলো। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সচেতন হয়ে বললেন: শিশুটি কোথায়? আবূ উসাঈদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তাকে সরিয়ে নিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার নাম কী? তিনি বললেন: অমুক। তিনি বললেন: না, বরং তার নাম হবে মুনযির। সেদিনই তিনি তার নাম মুনযির রাখলেন।

৬১৯২ - সাদাকাহ ইবনুল ফাযল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর শু'বা থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি আতা ইবনু আবূ মাইমূনা থেকে, তিনি আবূ রাফি' থেকে এবং তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "যয়নাবের নাম ছিল বাররাহ (পুণ্যবতী)। তখন বলা হলো যে, সে নিজেকে পুণ্যবতী বলে প্রকাশ করছে। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নাম রাখলেন যয়নাব।"

৬১৯৩ - ইব্রাহীম ইবনু মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনু জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন যে, আব্দুল হামীদ ইবনু জুবাইর ইবনু শায়বা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: "আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে বসলাম। তিনি আমাকে জানালেন যে, তার দাদা হাযন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন। তিনি (নবী করীম) জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? তিনি বললেন: আমার নাম হাযন (রুক্ষতা)। তিনি বললেন: বরং তোমার নাম হলো সাহল (সহজ)। তিনি বললেন: আমার পিতা আমার যে নাম রেখেছেন আমি তা পরিবর্তন করব না।" ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: "অতঃপর আমাদের মধ্যে সেই কর্কশতা বা রুক্ষতা সব সময়ই রয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নাম পরিবর্তন করে অধিকতর সুন্দর নাম রাখা) - এই শিরোনামটি ইবনু আবূ শায়বা কর্তৃক উরওয়া থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদীস থেকে গৃহীত হয়েছে।

(1) সম্ভবত এর অর্থ হলো সহজতা লাভে অপারগ হওয়া।