ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৪

বাংলা

বর্ণহীন মীম-এর ওপর তাশদীদ এবং এরপর রা বর্ণ যুক্ত। তিনি বলেন: বিশুদ্ধ মত হলো 'নুঘাইর' হলো লাল চঞ্চুবিশিষ্ট একটি পাখি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাওহারী এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর 'আল-আইন' ও 'আল-মুহকাম' অভিধানের রচয়িতা বলেন: 'সাউ' হলো ক্ষুদ্র চঞ্চু এবং লাল মাথাওয়ালা পাখি।

তাঁর উক্তি: (মাঝে মাঝে নামাজের সময় হয়ে যেত যখন তিনি আমাদের বাড়িতে থাকতেন... ইত্যাদি) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সম্প্রতি এর প্রতি ইঙ্গিতও করা হয়েছে। এই হাদিসের বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা শাফেয়ি ফকিহ ও গ্রন্থকার আবু আব্বাস আহমদ বিন আবি আহমদ তাবারী—যিনি ইবনুল কাস নামে পরিচিত—একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছেন। তিনি এটি শু’বা থেকে আবু তাইয়্যাহর সূত্রে দুই পথে, হুমাইদ থেকে আনাসের সূত্রে দুই পথে এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করার পর এটি সম্পন্ন করেছেন। আমি এই স্থানে এর সকল সূত্র একত্র করেছি এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারিতাগুলো অনুসন্ধান করেছি। ইবনুল কাস তাঁর কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, কিছু লোক হাদিস বিশারদদের সমালোচনা করে বলেন যে তারা এমন কিছু বর্ণনা করেন যার কোনো উপকারিতা নেই; তারা এর উদাহরণ হিসেবে আবু উমায়েরের এই হাদিসটি পেশ করেন। তিনি বলেছেন: তারা জানে না যে এই হাদিসের মধ্যে ফিকহী দিক, শিষ্টাচার এবং উপকারিতার ষাটটি দিক রয়েছে। অতঃপর তিনি সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, আর আমি তাঁর উদ্দেশ্যগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে সংক্ষেপ করেছি এবং এরপর তাতে যা সহজ হয়েছে তা যুক্ত করেছি। তিনি বলেছেন: এতে হাঁটার সময় ধীরস্থিরতা অবলম্বন, ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে যুবতী নয় এমন পরনারীর সাথে পুরুষের সাক্ষাতের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও রয়েছে ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের বিশেষ কিছু ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করা, জনগণের কারো সাথে মেলামেশা করা ও কারো সাথে না করা, শাসকের একাকী পথচলা এবং বারবার সাক্ষাতে যে ভালোবাসা কমে না তার প্রমাণ। আর 'মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বাড়বে'—এই কথাটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা কোনো লোভের বশবর্তী হয়ে সাক্ষাৎ করে। একইভাবে মানুষের সাথে অধিক মেলামেশা থেকে নিষেধ করা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা ফেতনা বা ক্ষতির আশঙ্কা করে।

এতে মুসাফাহার বৈধতা রয়েছে, কারণ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে বলেছেন: 'আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো তালু স্পর্শ করিনি'। এটি কেবল পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীর ক্ষেত্রে নয়। আর তাঁর বৈশিষ্ট্যে যা বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর তালু ছিল মাংসল, তা দেহের গঠনগত পূর্ণতা বুঝাতে এসেছে, স্পর্শের রুক্ষতা বুঝাতে নয়। এতে মেহমানের জন্য মেজবানের বাড়িতে নামাজ পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, বিশেষ করে যদি মেহমান এমন কেউ হন যার মাধ্যমে বরকত লাভ করা হয়। চাটাইয়ের ওপর নামাজ পড়ার বৈধতা এবং তুচ্ছজ্ঞান না করার প্রমাণও এতে রয়েছে, কারণ তিনি জানতেন যে ঘরে ছোট শিশু রয়েছে, তবুও তিনি সেখানে নামাজ পড়েছেন ও বসেছেন। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বস্তুসমূহ পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকা যায়, কারণ তারা গালিচাটি ধুয়েছিলেন কেবল পরিষ্কার করার জন্য। এতে নামাজির জন্য সবচেয়ে আরামদায়ক ও সহজভাবে দাঁড়ানো পছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা সেই সব কঠোর ইবাদতকারীদের মতের বিপরীত যারা সবচেয়ে কষ্টদায়কভাবে দাঁড়ানোকে মুস্তাহাব মনে করেন। এতে আলেমের জন্য তাঁর ইলম আগ্রহীদের কাছে নিয়ে যাওয়ার বৈধতা এবং আবু তালহার পরিবার ও তাঁর ঘরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, যেহেতু তাদের ঘরে এমন একটি কিবলা সাব্যস্ত হয়েছে যার সঠিকতা নিশ্চিত। এতে কৌতুক করা এবং বারবার কৌতুক করার বৈধতা রয়েছে এবং এটি সুন্নাহ সমর্থিত বৈধতা, নিছক অনুমতি (রুখসত) নয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, অবুঝ শিশুর সাথে কৌতুক করা জায়েজ এবং যার সাথে কৌতুক করা হয় তার সাথে বারবার সাক্ষাৎ করা যায়। এতে অহংকার ও বড়ত্ব পরিহারের শিক্ষা রয়েছে। এছাড়া বড় কোনো ব্যক্তি পথে থাকলে গাম্ভীর্য বজায় রাখা এবং বাড়িতে থাকলে কৌতুক করার মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ পাওয়া যায়। মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যে যা বর্ণিত হয়েছে যে তার গোপন ও প্রকাশ্য অবস্থা ভিন্ন হয়, তা সর্বজনীন নয়। চেহারায় ফুটে ওঠা শোক বা অন্য কোনো আলামতের ভিত্তিতে বিচার করার বিষয়টিও এতে রয়েছে।

এতে চাক্ষুষ প্রমাণের ভিত্তিতে কোনো ব্যক্তির অবস্থা নির্ণয় করার বৈধতা রয়েছে, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহ্যিক বিষণ্ণতা দেখে অভ্যন্তরীণ দুঃখের প্রমাণ গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে শিশুটি দুঃখিত, অতঃপর তাঁর মায়ের কাছে তার দুঃখের কারণ জিজ্ঞেস করেছিলেন। এতে বন্ধুর সাথে সদয় আচরণের শিক্ষা রয়েছে, সে ছোট হোক বা বড়, এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রমাণ রয়েছে। শিশুর কান্নার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞার খবর এসেছে, তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সে স্বেচ্ছায় কোনো কারণে বা অন্যায় কষ্টের কারণে কাঁদে। এতে 'খবরে ওয়াহেদ' বা একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে, কারণ আবু উমায়েরের দুঃখের কারণ যিনি জানিয়েছিলেন তিনি একজনই ছিলেন। এতে সন্তান হয়নি এমন ব্যক্তির জন্য উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহারের বৈধতা, ছোট শিশুর পাখি নিয়ে খেলার বৈধতা এবং পিতামাতা কর্তৃক তাদের ছোট শিশুকে বৈধ বস্তু দিয়ে খেলার সুযোগ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। শিশুর চিত্তবিনোদনের জন্য বৈধ ক্ষেত্রে অর্থ ব্যয়ের বৈধতা, খাঁচায় বা অনুরূপ কিছুতে পাখি আটকে রাখার বৈধতা এবং পাখির ডানা কাটার বৈধতাও এতে রয়েছে; কারণ আবু উমায়েরের পাখির অবস্থা এই দুটির যেকোনো একটি থেকে খালি ছিল না, আর বাস্তব অবস্থা যা-ই হোক না কেন, অন্যটি হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এতে হালাল এলাকা থেকে হারামের সীমানায় শিকার করা পাখি নিয়ে আসা এবং আনার পর তা আটকে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়; যা সেই মতের বিপরীত যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং একে সেই ব্যক্তির ওপর কিয়াস করেছেন যে শিকার করার পর ইহরাম বেঁধেছে, যার জন্য শিকার ছেড়ে দেওয়া ওয়াজিব। এতে নামের সংক্ষেপিত রূপ ব্যবহার করার বৈধতা রয়েছে, এমনকি তা যদি কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রেও হয়। এছাড়া ছোট শিশুকে সরাসরি সম্বোধন করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যা ভিন্ন মতাবলম্বীদের মতের বিপরীত।