ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৫

বাংলা

যারা বলেন যে, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি কেবল তাকেই সম্বোধন করেন যে বুঝতে এবং উপলব্ধি করতে সক্ষম, তাদের উত্তরে তিনি বলেন: সঠিক মত হলো, যেখানে উত্তরের প্রত্যাশা থাকে না সেখানে এমন সম্বোধন জায়েজ। আর এ কারণেই তিনি (নবীজি) তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে সরাসরি জিজ্ঞেস না করে অন্যকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। এতে মানুষের সাথে তাদের বুদ্ধিমত্তা অনুযায়ী আচরণ করার শিক্ষা রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিজ স্ত্রীর ঘর ব্যতীত অন্য ঘরে মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম বা কায়লুলা করা জায়েজ, এমনকি সেখানে তার স্ত্রী না থাকলেও; এটি কায়লুলা বা দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের বৈধতা প্রমাণ করে। এতে শাসকের জন্য তার প্রজাদের কারও ঘরে কায়লুলা করার বৈধতা রয়েছে, যদিও গৃহকর্ত্রী একজন নারী হন। আরও প্রমাণিত হয় যে, ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মাহরাম না হওয়া সত্ত্বেও স্বামীর অনুপস্থিতিতে কোনো পুরুষের পক্ষে কোনো নারীর ঘরে প্রবেশ করা বৈধ। এতে মেহমানকে সম্মান করার এবং পরিমিত বিলাসিতা সুন্নাহর পরিপন্থী না হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া মেজবান কর্তৃক মেহমানকে বিদায় জানানো যে ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, তাও এতে ফুটে উঠেছে। আরও দেখা যায় যে, বড় বা সম্মানিত ব্যক্তি যখন কোনো কওম বা পরিবারের কাছে যান, তখন তিনি সবার মাঝে সমতা রক্ষা করবেন; কেননা তিনি আনাস (রা.)-এর সাথে মুসাফাহা করেছেন, আবু উমায়েরের সাথে কৌতুক করেছেন, উম্মে সুলাইমের বিছানায় বিশ্রাম নিয়েছেন এবং তাদের ঘরে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, যাতে তারা সকলেই তার বরকত লাভ করতে পারে। ইবনে আল-কাস আবু উমায়েরের হাদীসের ঘটনাবলী থেকে যে সমস্ত ফায়দা বা শিক্ষা ইস্তিম্বাত (উদঘাটন) করেছেন, তার সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ হলো।

অতঃপর তিনি হাদীসের বিভিন্ন সূত্র বা সনদ অনুসন্ধানের উপকারিতা নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। এর অন্যতম একটি দিক হলো, যারা সংবাদ (খবর) গ্রহণের ক্ষেত্রে একাধিক সূত্র বা পথের শর্তারোপ করেছেন, তাদের মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসা। এ বিষয়ে কারো মতে দু'টি সূত্র, কারো মতে তিনটি, আবার কারো মতে চারটি সূত্রের প্রয়োজন; এমনকি কেউ কেউ একে 'মাশহুর' হওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছানোর শর্ত দিয়েছেন। সুতরাং সমস্ত সূত্র একত্রিত করলে সাধারণত প্রত্যেকের উদ্দেশ্যই হাসিল হয়। এছাড়া সমস্ত সূত্র এবং এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় ও সংখ্যা জানা থাকলে বর্ণনাকারীদের বর্ণনা আধিক্য ও স্বল্পতা অনুযায়ী তাদের স্তর সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। এর মাধ্যমে হাদীসের ইল্লত বা সূক্ষ্ম ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়, যার ফলে ভুলকারীর ভুল ধরা পড়ে, মুদাল্লিসের কারচুপি স্পষ্ট হয় এবং 'আন'আনা' যুক্ত বর্ণনার ধারাবাহিকতা নিশ্চিত হওয়া যায়। এরপর তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই হাদীসের সূত্রসমূহ একত্রিত করা এবং এর থেকে শিক্ষা উদঘাটন করা সহজ করে দিয়েছেন, যা দ্বারা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাবান ও সাধারণ ব্যক্তিদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা সম্ভব হয়—যাদের এই জ্ঞান হাসিল করার সক্ষমতা নেই। যদিও যে উৎস থেকে এই শিক্ষাগুলো আহরিত হয়েছে তা অভিন্ন, কিন্তু পরম করুণাময় ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর এক আশ্চর্যজনক বিষয় এই যে, একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি খাবারের স্বাদে ফলমূলের একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন। এটিই তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। আবু উমায়েরের এই বিশেষ ঘটনার ফায়দা বা শিক্ষা সম্পর্কে প্রাচীনদের মধ্যে হাদীসের অন্যতম ইমাম ও সুনান গ্রন্থকারদের উস্তাদ আবু হাতিম আর-রাজি প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। এরপর ইমাম তিরমিযী তার 'শামায়েল' গ্রন্থে এবং পরবর্তীতে খাত্তাবী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তারা যা উল্লেখ করেছেন তার সংখ্যা ছিল কেবল দশটির মতো। আমাদের উস্তাদ তার তিরমিযীর শারহ-এ ইবনে আল-কাসের আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই দিকগুলোর কোনটি স্পষ্ট, কোনটি সূক্ষ্ম, আবার কোনটি কিছুটা কষ্টকল্পিত। তিনি আরও বলেন: তিনি শেষে যে ফায়দাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে সংখ্যা ষাটে পূর্ণ করেছেন, সেগুলো মূলত হাদীসের সূত্রসমূহ একত্রিত করার সুফল, কেবল এই বিশেষ হাদীসটির শিক্ষা নয়।

এই হাদীসের আরও কিছু শিক্ষার মধ্যে রয়েছে যে, মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এবং শাফেয়ী মাযহাবের খাত্তাবী এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মদীনার শিকার হারাম নয়। তবে এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, ইবনে আল-কাস যেমনটি বলেছেন—সম্ভবত এটি হিল (হারাম এলাকার বাইরে) এলাকায় শিকার করে হারামের ভেতরে আনা হয়েছিল, তাই তা রাখা বৈধ ছিল। ইমাম মালিক 'মুদাওয়ানা' গ্রন্থে এই উত্তরই দিয়েছেন এবং ইবনুল মুনযির এটি ইমাম আহমাদ ও কুফী ফকীহদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর দ্বারা মদীনার হারামের শিকার হারাম নয়—এমনটি প্রমাণিত হয় না। ইবনুত্তীন উত্তর দিয়েছেন যে, ঘটনাটি মদীনার হারাম শিকার নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের। বিপরীতে জনৈক হানাফী ফকীহ বলেছেন: আবু উমায়েরের এই ঘটনাটি মদীনার শিকার হারাম হওয়ার সংবাদটি রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে উভয় মতই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আর ইবনে আল-কাস অবুঝ শিশুকে সম্বোধন করার বিষয়ে যে জবাব দিয়েছেন, তার সারকথা হলো—যদি সে সম্বোধন বুঝতে পারে এবং এতে তার প্রফুল্লতা আনার মতো কোনো ফায়দা থাকে, তবে তাকে সরাসরি সম্বোধন করা জায়েজ। একইভাবে ছোটবেলা থেকেই শরীয়তের হুকুমের সাথে অভ্যস্ত করার উদ্দেশ্যে তাকে শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য; যেমনটি হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর ঘটনায় দেখা যায়—যখন তিনি মুখে সদকার খেজুর দিয়েছিলেন, তখন নবীজি (সা.) তাকে বলেছিলেন: 'কিখ্ কিখ্', তুমি কি জানো না যে আমরা সদকা খাই না? যেমনটি ইতিপূর্বে নিজ স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এছাড়া এটি সাধারণভাবেও জায়েজ যখন এর দ্বারা উপস্থিত কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে সম্বোধন করা বা তার কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করা উদ্দেশ্য হয়। প্রায়শই এমন অসুস্থ ছোট শিশুকে—যে কিছুই বোঝে না—জিজ্ঞেস করা হয়: 'তুমি কেমন আছ?' অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে তার অভিভাবক বা বহনকারীকে জিজ্ঞাসা করা। ইবনে বাত্তাল এই হাদীসের আরও একটি ফায়দা উল্লেখ করেছেন যে, যে বস্তুর পবিত্রতা নিশ্চিত নয়, সেখানে পানি ছিটিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ্য বা নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে তার আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য হয় না এবং কোনো ব্যক্তির ওপর সেই নামের প্রয়োগ মিথ্যা বলে গণ্য হয় না; কারণ শিশুটি পিতা না হওয়া সত্ত্বেও তাকে 'আবু উমায়ের' বলে ডাকা হয়েছে। এতে কৃত্রিমতাহীন ছন্দময় বাক্য ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে এবং নবী (সা.)-এর জন্য এটি নিষিদ্ধ নয়, যেভাবে কবিতা রচনা করা তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল। এতে মেহমানকে পরিচিত কোনো খাবার বা জিনিসের মাধ্যমে আপ্যায়ন করার বিষয়টিও ফুটে উঠেছে।