ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৯

বাংলা

আখবাছ (সবচেয়ে নিকৃষ্ট); ‘খা’ বর্ণটি নুক্তাযুক্ত, এরপর ‘বা’ বর্ণটি এক নুক্তাবিশিষ্ট এবং এরপর ‘ছা’ বর্ণটি তিন নুক্তাবিশিষ্ট। এটি ‘আগতিয়ায’ (সবচেয়ে ক্রোধোদ্দীপক) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। এই উভয় শব্দই ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদ (র.) থেকে ‘আকরাহুল আসমা’ (নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপছন্দনীয়) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনেত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত নাম হলো খালেদ ও মালিক। তিনি বলেন: আমি এটিকে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) মনে করি না, কারণ সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাদের নাম এগুলো ছিল। তিনি আরও বলেন: কুরআনে জাহান্নামের প্রহরীর নাম ‘মালিক’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: বান্দারা মারা গেলেও আত্মা ধ্বংস হয় না। (তার বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে তিনি যে হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, অনুসন্ধানের পর আমি তা খুঁজে পাইনি। অতঃপর আমি ইব্রাহিম ইবনুল ফাদল আল-মাদানীর জীবনীতে—যিনি একজন দুর্বল রাবী—তার বর্ণিত মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসসমূহের মধ্যে সাঈদ আল-মাকবুরী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে দেখেছি যে: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো যার মাধ্যমে তাঁর নামকরণ করা হয়েছে, আর সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস ও হাম্মাম, আর সবচেয়ে মিথ্যা নাম হলো খালেদ ও মালিক, এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত হলো সেই নাম যা অন্য কারো জন্য রাখা হয়েছে। সুতরাং আদ-দাউদী হাদিসের মূল পাঠের শব্দগুলো সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি, অথবা এটি অন্য কোনো হাদিস যা তিনি দেখেছিলেন। আর সাহাবী ও ফেরেশতাদের নামকরণের কথা উল্লেখ করে তিনি এই হাদিসের দুর্বলতার যে দলিল দিয়েছেন তা স্পষ্ট নয়, কারণ এই নিষেধাজ্ঞা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে কোনো কিছুরই মালিক নয়।

আত্মা ধ্বংস হয় না—এই যুক্তিতে তিনি ‘খালেদ’ নাম রাখার বৈধতার যে প্রমাণ দিয়েছেন, তা মেনে নিলেও স্পষ্ট নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন: "আপনার পূর্বেও আমি কোনো মানুষকে চিরস্থায়ী করিনি।" আর খুলদ বা চিরস্থায়িত্ব হলো মৃত্যুহীন নিরবচ্ছিন্ন জীবন। সুতরাং আত্মা ধ্বংস হয় না বলে সেই আত্মার অধিকারীকে ‘খালেদ’ (চিরস্থায়ী) বলা আবশ্যক হয় না।

তাঁর বক্তব্য: ‘আখনা’—অধিকাংশের নিকট শুআইব ইবনে আবি হামযাহ-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; যা আল-খানা (অশ্লীলতা) থেকে গৃহীত—এর ‘খা’ বর্ণটি নুক্তাযুক্ত ও ফাতহাহ (যবর) বিশিষ্ট এবং ‘নুন’ বর্ণটি তাসদীদহীন। এর অর্থ হলো কথায় অশ্লীলতা। আবার এটি তাদের কথা ‘আখনা আলাইহিদ দাহর’ (কাল তাকে ধ্বংস করেছে) থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল-মুস্তামলীর নিকট ‘আখনা’ (আইন বর্ণসহ) শব্দে এসেছে, যা সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ। এটি খুনূ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হীনতা বা লাঞ্ছনা। বুখারীর উস্তাদ হুমায়দী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার পর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘আখনা’ মানে সবচেয়ে লাঞ্ছিত। ইমাম মুসলিম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আমর আল-শায়বানীকে—অর্থাৎ ভাষাবিদ ইসহাককে—‘আখনা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এর অর্থ সবচেয়ে নিচু। কাযী ইয়াদ বলেন: এর অর্থ হলো নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে তুচ্ছ। আবু উবাইদও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। আল-খানি অর্থ লাঞ্ছিত এবং কোনো ব্যক্তি লাঞ্ছিত হলে তাকে ‘খানেআ’ বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন নামটি হবে সবচেয়ে লাঞ্ছিত, তখন যার এই নাম রাখা হবে সেও হবে সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত। আল-খালিল ‘আখনা’র ব্যাখ্যায় ‘সবচেয়ে পাপিষ্ঠ’ বলেছেন। তিনি বলেন: আল-খানু মানে পাপাচার; যেমন বলা হয়, কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচারের দিকে আহ্বান করলে ‘আখনা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি ‘খানা’ বা অশ্লীলতার অর্থের কাছাকাছি। তিরমিযীর বর্ণনায় হাদিসের শেষে এসেছে: ‘আখনা’ মানে সবচেয়ে কুৎসিত। আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘আনখা’ (নুন বর্ণটি খ-এর আগে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ বিনাশকারী; কারণ নাখ মানে যবেহ করা এবং কঠোরভাবে হত্যা করা। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাম্মামের বর্ণনায় ‘আগতিয়ায’ (গাইন ও যা বর্ণসহ) শব্দে এসেছে। তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসটি এর সমর্থন করে: "যে নিজেকে রাজাধিরাজ মনে করে, তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত কঠোর হয়।"

আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে এসেছে যে, কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আফহাশুল আসমা’ (সবচেয়ে অশ্লীল নাম) শব্দ এসেছে, তবে আমি তা দেখিনি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ‘আখনা’র ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: ‘আখনা’ নাম আল্লাহর কাছে। সুফিয়ান একাধিকবার বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে লাঞ্ছিত; অর্থাৎ তিনি কথাটি একবারের বেশি বলেছেন। এই অভিব্যক্তিটি প্রায়শই আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আমি শীঘ্রই উভয় বর্ণনার প্রয়োগ সম্পর্কে আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (আল্লাহর কাছে) - আবু দাউদ এবং তিরমিযী তাদের বর্ণনায় যুক্ত করেছেন: 'কিয়ামতের দিন'। এই অতিরিক্ত অংশটি এখানে এর আগের শুআইব-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাসাম্মা) - অর্থাৎ সে নিজের নামকরণ করেছে, অথবা এই নামে তাকে ডাকা হয়েছে এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থেকেছে ও তা বহাল রেখেছে।

তাঁর কথা: (মালিকুল আমলাক - রাজাধিরাজ) - এখানে ‘মালিক’ শব্দের ‘লাম’ বর্ণটি কাসরা (যের) যুক্ত। ‘আমলাক’ শব্দটি ‘মালিক’ (রাজা/মালিক) শব্দের বহুবচন।

তাঁর কথা: (সুফিয়ান বলেন: অন্য কেউ বলেন) - অর্থাৎ আবুয যিনাদ ছাড়া অন্য কেউ।

তাঁর কথা: (এর ব্যাখ্যা হলো শাহানশাহ) - এভাবেই শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে।