ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯

বাংলা

আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আলী এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।

তাঁর বাণী: (আমাদের এগুলো ছাড়া গত্যন্তর নেই); ইসমাইলীর নিকট আল-হাফরী কর্তৃক সওরীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: আমাদের কোনো পাত্র নেই। আহমদ কর্তৃক আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের ঘটনায় বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের নিকট কোনো পাত্র নেই। তখন তিনি বললেন: তোমরা পান করো যখন তা সুপেয় থাকে, আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায় তখন তা ছেড়ে দাও। আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আল-আশাজ আল-আসারী থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের বললেন: আমি তোমাদের চেহারা কেন বিবর্ণ দেখছি? তাঁরা বললেন: আমরা একটি অস্বাস্থ্যকর এলাকায় আছি, আর আমরা এই নাবীজসমূহ তৈরি করতাম যা আমাদের পেটের মাংস (খাদ্য) হজম করতে সাহায্য করত। যখন আপনি আমাদের পাত্রগুলো ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন, তখন আমাদের চেহারায় সেই প্রভাবই দেখা দিচ্ছে যা আপনি দেখছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: পাত্র কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম করে না, বরং প্রতিটি মাদকদ্রব্যই হারাম।

তাঁর বাণী: (তাহলে আর নয়/তবে আর ছাড়তে হবে না) এটি একটি উত্তর এবং প্রতিদানমূলক বাক্য; অর্থাৎ যদি বিষয়টি এমনই হয় যে তোমাদের এগুলো ছাড়া গত্যন্তর নেই, তবে তোমরা সেগুলো বর্জন করো না। এর সারকথা হলো, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল প্রয়োজনের অভাবের ধারণার ওপর ভিত্তি করে, অথবা তৎক্ষণাৎ দ্রুত ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, অথবা সেই মাসআলার বিধানটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মতামতের ওপর ন্যস্ত ছিল। আর এই সম্ভাবনাগুলো তাঁদের মতকে খণ্ডন করে যারা দৃঢ়ভাবে দাবি করেন যে, এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইজতিহাদের মাধ্যমে বিচার করতেন—এ বিষয়ের সপক্ষে একটি দলিল।

তাঁর বাণী: (খলিফা আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে খায়্যাত (খ-এর ওপর জবর এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ), তিনি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক; আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী: (আলী) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান থেকে) আল-হুমাইদীর রেওয়ায়েতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: সুলাইমান আল-আহওয়াল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-হুমাইদীর রেওয়ায়েত থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু ইয়াজ আল-আনসী থেকে) নুন বর্ণসহ, আর ‘ইয়াজ’ শব্দটি ইয়া-তে যের ও হালকা উচ্চারণসহ এবং আলিফের পরে সোয়াদ বর্ণযুক্ত। তাঁর নাম আমর ইবনে আল-আসওয়াদ, আবার কেউ বলেছেন কায়েস ইবনে সালাবা। আবু নাসর আল-কালাবাদি ‘রিজালুল বুখারী’ গ্রন্থে এই শেষোক্ত নামটির ব্যাপারেই দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি বুখারী কর্তৃক আলী ইবনে আল-মাদীনী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা অনুসরণ করেছেন। নাসায়ী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে বলেছেন: আবু ইয়াজ হলেন আমর ইবনে আল-আসওয়াদ আল-আনসী; অতঃপর তিনি শুরাহবিল ইবনে আমর ইবনে মুসলিমের সূত্রে আমর ইবনে আল-আসওয়াদ আল-হিমসী আবু ইয়াজ থেকে রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন। তারপর তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে আল-আসওয়াদ আল-আনসীর উপনাম আবু ইয়াজ। বুখারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আলী (অর্থাৎ ইবনে আল-মাদীনী) আমাকে বলেছেন যে, যদি আবু ইয়াজের নাম কায়েস ইবনে সালাবা না হয় তবে আমি জানি না। বুখারী বলেছেন: অন্যজন বলেছেন যে তিনি হলেন আমর ইবনে আল-আসওয়াদ। নাসায়ী বলেন: বলা হয়ে থাকে আমর ইবনে আল-আসওয়াদের উপনাম আবু আবদুর রহমান। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাকিম আবু আহমদ ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে নাসায়ী যা উল্লেখ করেছেন তার সারাংশই বর্ণনা করেছেন, কেবল ইয়াহইয়া ইবনে মঈনের বক্তব্যটি ছাড়া। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি (আবু ইয়াজ) ওমর এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং তাঁর থেকে মুজাহিদ, খালিদ ইবনে মাদান, আরতাহ ইবনে মুনজির ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। শুরাহবিল ইবনে মুসলিমের রেওয়ায়েতে আমর ইবনে আল-আসওয়াদ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সালাম দিলেন; তারা বলল: হে আবু ইয়াজ! আপনি যদি আমাদের সাথে বসতেন। মুসা ইবনে কাসীরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু ইয়াজ মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) আবু ইয়াজের প্রশংসা করেছেন।

আবু মুসা একে ‘যাইলুস সাহাবা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি আসিমের দিকে এর সূত্র নিসবত করেছেন। আমার মনে হয় তিনি তাঁর (সাহাবী যুগের) সান্নিধ্য পাওয়ার কারণে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং অল্প হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তারা এ বিষয়ে একমত যে তিনি নির্ভরযোগ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আবু ইয়াজের ব্যাপারে সঠিক মত হলো—যাঁর থেকে মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আমর ইবনে আল-আসওয়াদ এবং তিনি একজন সিরীয়। আর কায়েস ইবনে সালাবা হলেন অন্য এক আবু ইয়াজ, যিনি কুফী; ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাতুত তাবিয়ীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ওমর, আলী এবং ইবনে মাসুদ (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কুফাবাসীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁর জীবনী বিস্তারিতভাবে আলোচনা করলাম কারণ আল-মিযযী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি এবং এক জীবনীর সাথে অন্য জীবনী মিশিয়ে ফেলেছেন। তদুপরি তিনি তাঁর নামটিকে ক্ষুদ্রার্থে (তাসগীর করে) বলেছেন: উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ আশ-শামী আল-আনসী, যিনি উবাদাহ ইবনে আস-সামিতের ছাত্র। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি অন্য ব্যক্তি; যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর যদি আল-মিযযীর কথা অনুযায়ী হয়, তবে বুখারীর ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে যা খালিদ ইবনে মাদানের সূত্রে উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি উম্মে হারাম বিনতে মিলহান থেকে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় এ ব্যাপারে তাঁর প্রধান ভিত্তি হলো এই যে, খালিদ ইবনে মাদান আমর ইবনে আল-আসওয়াদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ—যার উপনাম আবু ইয়াজ—এবং উমাইর ইবনে আল-আসওয়াদ—যিনি বর্ণনা করেন...