ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯২

বাংলা

কাফির এবং কুরাইশ বংশের নেতৃবৃন্দ। ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার সাথে থাকা মূর্তিপূজারি মুশরিকরা বলল: "এটি এমন এক বিষয় যা ইতোমধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করো।" অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করল।

৬২০৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকারে এসেছেন? কারণ তিনি আপনাকে আগলে রাখতেন এবং আপনার জন্য রাগান্বিত হতেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "হ্যাঁ, তিনি অগ্নির এক অগভীর স্তরে রয়েছেন। আমি যদি না থাকতাম, তবে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন।"

তাঁর উক্তি: (মুশরিককে উপনাম বা কুনিয়া দ্বারা সম্বোধন করার অধ্যায়); অর্থাৎ: এটি কি প্রারম্ভিকভাবে বৈধ? এবং যদি তার কোনো কুনিয়া থাকে, তবে কি তাকে তা দিয়ে সম্বোধন করা বা তার উল্লেখ করা জায়েজ? এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ পরবর্তী বিষয়টির (সম্বোধন করা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর প্রথম বিষয়টিও বিধানের দিক থেকে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মাখরামাহ আল-জুহরি। নাসাফি ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, নাসাফির বর্ণনায় এই ঝোলানো বর্ণনাটি (তা’লিক) বাদ পড়েছে। এটি আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এসেছে। তিনি বলেছেন 'আল-মিসওয়ার' (আল যুক্ত করে), আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তবে যদি ইবনে আবু তালিব ইচ্ছা করেন) এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা ইতিপূর্বে 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত এবং তিনি তার শব্দানুযায়ী মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর শুয়াইবের বর্ণনায় উরওয়া থেকে উক্তিটি হলো: উরওয়া ইবনুল যুবাইর আমাদের খবর দিয়েছেন। আল-ইমরান সূরার তাফসিরে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ শুয়াইবের শব্দের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "তুমি কি শোনোনি আবু খুবাব কী বলেছে?" এখানে 'হা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে তাশদিদহীন যবর এবং শেষে আরেকটি 'বা' রয়েছে। এটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কুনিয়া। সে সময় সে ইসলাম প্রকাশ করেনি, যা হাদিসের বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট এবং এর শেষভাগেও তা প্রতীয়মান হয়।

অতঃপর তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকারে এসেছেন? এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবুওয়াতের জীবনী অধ্যায়ে মেরাজের বর্ণনার প্রাক্কালে অতিবাহিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এটি প্রথমত বর্ণনা করতে চেয়েছেন কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব উক্তি এবং এটি তিনি (আব্বাস) শুনেছেন ও রাসূল (সা.) তা সমর্থন করেছেন। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে কাফিরকে কুনিয়া প্রদানের ক্ষেত্রে দুটি শর্ত উল্লেখ করে তা জায়েজ না হওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়ার পর বলেছেন: হাদিসে বারবার আবু তালিবের উল্লেখ এসেছে অথচ তার নাম ছিল আব্দু মানাফ। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক।"

অতঃপর তিনি দ্বিতীয় হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তাঁর উক্তি হলো: (আবু খুবাব)। তিনি (নববী) বলেন: এর ক্ষেত্র তখন যখন উক্ত শর্ত পাওয়া যাবে, আর তা হলো—সে যদি তার কুনিয়া ব্যতীত অন্য কোনো নামে পরিচিত না হয় অথবা তার নাম উল্লেখ করলে ফিতনার আশঙ্কা থাকে। এরপর তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরাক্লিয়াসের নিকট পত্র লিখেছিলেন এবং তাকে তার নামেই সম্বোধন করেছিলেন, তার কুনিয়া বা তার উপাধি 'কায়সার' ব্যবহার করেননি। অথচ আমাদের তাদের প্রতি কঠোর হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমরা তাদের কুনিয়া দেব না, তাদের সাথে নরম ভাষায় কথা বলব না এবং তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করব না। কিন্তু তাঁর (নববীর) এই বক্তব্যের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তাঁর উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনায় তার নামের পরিবর্তে কুনিয়া ব্যবহার করার কারণ ফিতনার ভয় ছিল না, কারণ তার নাম অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার পাশাপাশি যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা ইসলামে শক্তিশালী ছিলেন, ফলে আব্দুল্লাহর নাম উল্লেখ করলে কোনো ফিতনা হওয়ার আশঙ্কা ছিল না। বরং ইবনে বাত্তাল যেমনটি নিশ্চিত করেছেন, এটি ছিল অন্তর জয় করার (তা'লীফ) উদ্দেশ্যে। তিনি বলেন: এতে মুশরিকদের অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে কুনিয়া ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে, হয় তাদের ইসলামের প্রতি আশাবাদী হয়ে অথবা তাদের থেকে কোনো উপকার লাভের উদ্দেশ্যে। আর আবু তালিবের কুনিয়া ব্যবহারের বিষয়টি সম্ভবত প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তার নাম অপেক্ষা কুনিয়া অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে। আর আবু লাহাবের কুনিয়ার বিষয়ে ইমাম নববী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে চতুর্থ একটি সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো মূর্তির দাসত্বের সাথে তার সম্পৃক্ততা পরিহার করা, কারণ তার নাম ছিল 'আব্দুল উযযা'। এটি ইতিপূর্বে সা'লাব বলেছিলেন এবং ইবনে বাত্তাল তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। অন্যরা বলেছেন: তার নামের পরিবর্তে কুনিয়া উল্লেখ করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, "সে অতিসত্বর দহনকারী অগ্নিতে (লাহাব) প্রবেশ করবে।" বলা হয়েছে: এই কুনিয়া ব্যবহারের কারণ শব্দগত মিল, কারণ এটি অলঙ্কারশাস্ত্র বা প্রতিফল প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ দুনিয়াতে সে যে সৌন্দর্য

এবং সন্তানাদি নিয়ে গর্ব করত, সেটিই তার লাঞ্ছনা ও শাস্তির কারণ হয়েছে বলে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি যামানিইন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু লাহাবের নাম ছিল আব্দুল উযযা এবং তার কুনিয়া ছিল আবু...