ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৪

বাংলা

হে আনজাশা! কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি লক্ষ্য রেখে উট হাঁকাও। আবু কিলাবা বলেন: অর্থাৎ তিনি নারীদের কথা বুঝিয়েছেন।

৬২১১ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.)-এর একজন উষ্ট্রচালক ছিল যাকে আনজাশা বলা হতো। সে সুমিষ্ট কণ্ঠস্বরের অধিকারী ছিল। নবী করীম (সা.) তাকে বললেন: হে আনজাশা! সামান্য ধীরগতি অবলম্বন করো, কাঁচের পাত্রগুলো (নারীদের) ভেঙো না। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ দুর্বল নারীদের কথা বুঝিয়েছেন।

৬২১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মদিনায় একবার ভীতির সঞ্চার হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু তালহার একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি, তবে আমরা ঘোড়াটিকে একটি সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ (আল-মাআরিজ তথা দ্ব্যর্থবোধক বা পরোক্ষ বক্তব্য)। ইবনুত তীন-এর নিকট এটি 'ইয়া' ব্যতিরেকে 'আল-মাআরিজ' হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক হলো 'ইয়া' যোগে। তিনি বলেন: আবু যর-এর বর্ণনাতেও এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর এটি 'তা'রীদ' (ইঙ্গিতময় কথা) থেকে উদ্ভূত, যা 'তাসরীহ' (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (মানদুহাহ) এটি 'মাফ'উলাহ' ওজনে নূন ও মুহমালা (দাল) সহযোগে; এর অর্থ প্রশস্ততা ও অবকাশ। আমি যখন বলি 'নাদাহতুশ শাইআ', তার অর্থ আমি বস্তুটিকে প্রশস্ত করেছি। আর অমুক ব্যক্তি 'ইনতাদাহা' অর্থ সে সচ্ছল বা প্রশস্ত হয়েছে। আর পশুশালায় বকরীগুলো 'ইনতাদাহাত' অর্থ তারা উদরপূর্তির কারণে প্রশস্ত হয়ে শুয়ে আছে। এর মূল অর্থ হলো, পরোক্ষ বা ইঙ্গিতময় কথার মধ্যে এমন প্রশস্ততা রয়েছে যা মিথ্যা বলা থেকে বিমুখ রাখে। আর এই শিরোনামটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর সাথে কূফা থেকে বসরা পর্যন্ত সফর করেছি। এমন কোনো দিন যেত না যেদিন তিনি আমাদের কবিতা শোনাতেন না এবং বলতেন: নিশ্চয়ই কথার পরোক্ষ ব্যবহারের মধ্যে মিথ্যা থেকে বাঁচার প্রশস্ত অবকাশ রয়েছে। ইমাম তাবারী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আদী এটি কাতাদাহর সূত্রে মারফু (নবী করীম সা.-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি একে দুর্বল বলেছেন। আবু বকর ইবনে কামিল তাঁর 'ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী হযরত আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবেও এটি বর্ণনা করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আবু উসমান নাহদীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ওমর (রা.) বলেছেন: পরোক্ষ কথার মধ্যে কি এমন কিছু নেই যা একজন মুসলিমকে মিথ্যা বলা থেকে বাঁচিয়ে রাখে? 'আল-মাআরিজ' ও 'আল-মাআরীজ' (ইয়া সহযোগে বা ইয়া ছাড়া) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এটি মূলত কথাকে ইঙ্গিতে প্রকাশ করা বা 'তা'রীদ' থেকে আগত 'মি'রাজ' শব্দের বহুবচন। জাওহারী বলেন: এটি সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিপরীত, যা কোনো একটি বিষয় দিয়ে অন্য বিষয়কে বুঝিয়ে দেওয়া (তাওরিয়াহ)। আর রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেন: 'তা'রীদ' হলো এমন কথা যার সত্য ও মিথ্যা অথবা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দুটি দিক থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সবচাইতে উত্তম হয় যদি বলা হয়, এটি এমন কথা যার দুটি দিক রয়েছে, যার একটি প্রকাশ করা হয় কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে অপরটি।

একটি প্রশ্ন যা প্রায়শই করা হয় তা হলো 'তা'রীদ' এবং 'কিনায়াহ' (রূপক)-এর মধ্যে পার্থক্য কী। এ বিষয়ে শায়খ তাকীউদ্দীন সুবকী একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইসহাক বলেছেন) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ তাবিঈ ইসহাক ইবনে আবু তালহা। এই ঝুলে থাকা (তা'লীক) বর্ণনাটি নাসাফীর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। এটি মূলত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক 'জানাজা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। অত্র শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো উম্মে সুলাইম (রা.)-এর উক্তি: "তার শ্বাস প্রশান্ত হয়েছে এবং আমি আশা করি সে শান্তিতে আছে।" এতে আবু তালহা (রা.) বুঝেছিলেন যে অসুস্থ শিশুটি সুস্থ হয়ে গেছে; কারণ 'হাদা-আ' অর্থ স্থির হওয়া বা শান্ত হওয়া, আর শ্বাস-প্রশ্বাসের স্থিরতা মূলত ঘুমের ইঙ্গিত দেয়। আর অসুস্থ ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়লে রোগমুক্ত হওয়া বা উপশমের আভাস পাওয়া যায়। অথচ উম্মে সুলাইম এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিলেন যে মৃত্যুর মাধ্যমে তার শ্বাস একেবারেই বন্ধ হয়ে গেছে। এবং তাঁর এই কথা "আমি আশা করি সে শান্তিতে আছে" দ্বারা আবু তালহা বুঝেছিলেন যে সে রোগ থেকে মুক্তি পেয়ে শান্তিতে আছে, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে সে দুনিয়ার কষ্ট ও রোগের যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পেয়ে পরকালে শান্তিতে আছে। সুতরাং নিজের উদ্দেশ্যের বিচারে তিনি সত্যবাদিনী ছিলেন, কিন্তু তাঁর এই সংবাদটি আবু তালহার বোঝার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। একারণেই বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি (আবু তালহা) মনে করেছিলেন যে তিনি সত্য বলছেন; অর্থাৎ আবু তালহা যা বুঝেছিলেন সেই বিচারে।

অতঃপর তিনি আনজাশার ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর ব্যাখ্যা 'কবিতার ক্ষেত্রে যা জায়েজ' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখান থেকে তাঁর উদ্দেশ্য হলো নবীজির এই উক্তি: "কাঁচের পাত্রগুলোর প্রতি সদয় হও।" এখানে তিনি কাঁচের পাত্র দ্বারা রূপকভাবে নারীদের উদ্দেশ্য করেছেন যা সেখানে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু তালহার ঘোড়া সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীসে উদ্দেশ্য হলো: "নিশ্চয়ই আমরা তাকে সমুদ্রের মতো পেয়েছি"; অর্থাৎ তার দৌড়ের দ্রুতগতির কারণে। এর ব্যাখ্যা 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। যেন তিনি এই হাদীস দুটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন।