ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০১

বাংলা

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। ইবনে ওমর (রা.) বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসুলের প্রতি দরুদ বর্ষিত হোক, কিন্তু আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এভাবে শেখাননি। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি ‘গরীব’ হাদিস, যা আমরা যিয়াদ ইবনে রবী‘র বর্ণনা ব্যতীত জানি না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি সত্যবাদী (সদুক)। ইমাম বুখারি বলেন: তার (বর্ণনার) ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। ইবনে আদী বলেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। আর ইমাম বায়হাকী যিয়াদের বর্ণনার তুলনায় পূর্ববর্তী মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অনেক মানুষ ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ বলার পর সম্পূর্ণ সূরা ফাতিহা পাঠ করার যে অভ্যাস গড়ে তুলেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই। একইভাবে প্রশংসা (হামদ) থেকে ফিরে ‘আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা অথবা প্রশংসার আগে এটি বলা মাকরূহ। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর (রা.) তাঁর ছেলেকে হাঁচি দিতে শুনলেন এবং সে ‘আব’ (বা এই জাতীয় কিছু) বলল। তিনি বললেন: ‘আব’ কী? শয়তান হাঁচি ও প্রশংসার (হামদ) মাঝে এটি ঢুকিয়ে দিয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি ‘আব’-এর পরিবর্তে ‘আশ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল ইমাম তাবারানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাঁচিদাতা ব্যক্তি ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলা অথবা এর সাথে ‘রাব্বিল আলামীন’ বা ‘আলা কুল্লি হাল’ যোগ করার ক্ষেত্রে স্বাধীন। দলিলসমূহ থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এর সবকটিই যথেষ্ট, তবে যেটিতে প্রশংসা বেশি সেটিই উত্তম, যদি তা হাদিস দ্বারা বর্ণিত হয়ে থাকে। ইমাম নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, হাঁচিদাতার জন্য হাঁচির পর ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলা মুস্তাহাব। যদি সে ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ বলে তবে তা আরও সুন্দর। আর যদি সে ‘আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হাল’ বলে তবে তা সর্বোত্তম। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমি যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তা পছন্দ করার সুযোগ দেয় এবং এরপর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি আসে যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আর সুলায়মান হলেন আত-তাইমী।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) শু’বাহর বর্ণনায় সুলায়মান আত-তাইমী থেকে এসেছে: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আতাস) অতীতকালে ‘ত্ব’ অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) সহকারে এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালে কাসরাহ (যের) ও যম্মাহ (পেশ) সহকারে পঠিত হয়।

তাঁর উক্তি: (দুই ব্যক্তি) গ্রন্থকারের ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—যাকে ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন: ‘তাদের একজন অপরজনের চেয়ে অধিক সম্মানিত ছিলেন, কিন্তু সেই সম্মানিত ব্যক্তিটি আল্লাহর প্রশংসা করেননি।’ তাবারানির বর্ণনায় সাহল ইবনে সা‘দ থেকে এসেছে যে, তারা দুজন ছিলেন আমের ইবনে তুফাইল এবং তার ভাতিজা।

তাঁর উক্তি: (ফাশাম্মাতা) এটি বিন্দুযুক্ত ‘শিন’ অক্ষর দিয়ে। সরাখসীর নিকট বিন্দুহীন ‘সিন’ অক্ষর দিয়ে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে সুলায়মান আত-তাইমীর সূত্রে আহমদের বর্ণনায় এসেছে: ‘ফাশাম্মাতা’ অথবা ‘ফাসাম্মাতা’; অর্থাৎ ‘শিন’ নাকি ‘সিন’ এ ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। এটি ‘তাশমীত’ শব্দ থেকে নির্গত। খলীল, আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি বিন্দুযুক্ত ও বিন্দুহীন উভয় অক্ষর দিয়েই বলা হয়। ইবনে আম্বারী বলেছেন: কল্যাণের জন্য দোয়াকারী প্রতিটি ব্যক্তিই ‘মুশাম্মিত’ (শিন বা সিন দিয়ে)। আর আরবরা একই অর্থ বোঝাতে একই শব্দের ক্ষেত্রে ‘শিন’ ও ‘সিন’ উভয়ই ব্যবহার করে থাকে। তবে এটি সবসময় প্রযোজ্য নয়, বরং সুনির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে। আমাদের শাইখ শামসুদ্দিন আশ-শিরাজি, যিনি ‘আল-কামুস’-এর রচয়িতা, একটি ছোট গ্রন্থে এগুলো সংকলন করেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: শিন যুক্ত ‘তাশমীত’ অধিক প্রচলিত ও বিশুদ্ধ। ইয়ায বলেন: অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং হাদিসের বর্ণনায় এটিই প্রচলিত। সা’লাব বলেন: সিন যুক্ত ‘তাসমীত’ অধিক গ্রহণযোগ্য কারণ এটি ‘সামত’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ উদ্দেশ্য এবং সঠিক পথ। ইবনে দাকীকুল ঈদ ‘শারহুল ইলমাম’-এ এই মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কাযযায বলেন: ‘তাশমীত’ অর্থ বরকতের দোয়া করা। আরবরা বলে ‘শাম্মাতাহু’ যখন তার জন্য বরকতের দোয়া করে, এবং ‘শাম্মাতা আলাইহি’ যখন তার ওপর বরকত বর্ষণের দোয়া করে। আলীর সাথে ফাতিমার বিবাহের ঘটনার হাদিসে এসেছে: ‘শাম্মাতা আলাইহিমা’; অর্থাৎ যখন তিনি তাদের উভয়ের জন্য বরকতের দোয়া করেছিলেন।

ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সিন যুক্ত ‘তাসমীত’ অধিক বিশুদ্ধ। এটি চারণভূমিতে উট একত্রিত করা থেকে এসেছে, এই অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য হলো: আল্লাহ তোমার সকল বিষয়কে সুসংহত করে দিন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, উট একত্রিত করার বিষয়টি মূলত শিন (বিন্দুযুক্ত) অক্ষর দিয়েই হয়। একইভাবে একাধিক পণ্ডিত বর্ণনা করেছেন যে এটি শিন দিয়েই হবে। এমতাবস্থায় ‘শাম্মাতাহু’ মানে হলো তার জন্য এই দোয়া করা যে, আল্লাহ যেন তার সকল বিষয় সুসংহত করে দেন। আবার বলা হয়েছে যে, শিন যুক্ত ‘তাশমীত’ শব্দটি ‘শামাতাহ’ (শত্রুর ক্ষতিতে আনন্দিত হওয়া) থেকে এসেছে; যেন সে ব্যক্তির জন্য দোয়া করা হচ্ছে যে সে যেন এমন অবস্থায় না পড়ে যাতে কেউ তার ওপর উপহাস করতে পারে। অথবা এর অর্থ হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা করার মাধ্যমে শয়তানকে ব্যথিত করে, ফলে সে শয়তানের ওপর বিজয় লাভ করে। আরও বলা হয়েছে এটি ‘শাওয়ামিত’ থেকে এসেছে যা ‘শামিতাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ পা। যেমন বলা হয়: আল্লাহ তার কোনো পা যেন অবশিষ্ট না রাখেন; অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করে দিন। ইবনে আরাবী ‘শারহে তিরমিযী’তে বলেছেন: ভাষাবিদগণ শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন কিন্তু এর সূক্ষ্ম অর্থ পরিষ্কার করেননি। হাঁচি দিলে মাথার প্রতিটি অঙ্গ এবং ঘাড়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশগুলো শিথিল হয়ে পড়ে। তাই যখন বলা হয় ‘আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন’, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে এমন রহমত দান করুন যার মাধ্যমে তার ওই অঙ্গসমূহ হাঁচির পূর্বের সুস্থ অবস্থায় ফিরে আসে এবং কোনো পরিবর্তন ছাড়াই স্বস্থানে বহাল থাকে। যদি এটি সিন যুক্ত ‘তাসমীত’ হয় তবে এর অর্থ প্রতিটি অঙ্গের স্বস্থানে ফিরে আসা...