ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০২

বাংলা

অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার পূর্বের অবস্থানে ফিরে আসা। আর যদি এটি 'শীন' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণ দিয়ে হয়, তবে এর অর্থ হলো আল্লাহ তার শরীরের স্তম্ভগুলোকে রক্ষা করেছেন—অর্থাৎ সেই হাত-পা যার মাধ্যমে তার শরীরের গঠন বজায় থাকে—যাতে সেগুলো ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত না হয়।

তিনি বলেন: প্রতিটি জিনিসের 'শাওয়ামিত' হলো তার সেই স্তম্ভসমূহ যার ওপর তার স্থায়িত্ব নির্ভরশীল। চতুষ্পদ জন্তুর স্থায়িত্ব নির্ভর করে তার পায়ের সুস্থতার ওপর, যার মাধ্যমে সে উপকৃত হয় যখন তা সুস্থ থাকে। আর মানুষের স্থায়িত্ব নির্ভর করে তার সেই অঙ্গগুলোর সুস্থতার ওপর যার মাধ্যমে তার অস্তিত্ব টিকে থাকে, আর তা হলো তার মাথা এবং এর সাথে যুক্ত ঘাড় ও বক্ষ। (সংক্ষেপিত)

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) এ বিষয়ে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি হলেন সেই হাঁচিদাতা যিনি আল্লাহর প্রশংসা করেননি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত ইতিপূর্বে ইশারা করা হাদীসে এটি এভাবে এসেছে যে: এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তাকে প্রশ্ন করেছিলেন। একইভাবে পরবর্তী দুই অধ্যায় পরে আসা শু'বার বর্ণনায় রয়েছে যে: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি একে 'তাশমিত' করলেন (হাঁচির উত্তর দিলেন) কিন্তু আমাকে করলেন না। এটি সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে যে, উক্ত সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিটি ছিলেন আমির ইবনে তোফায়েল; কেননা সে কাফের ছিল এবং কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল। এমতাবস্থায় তার পক্ষে নবী (সা.)-কে "হে আল্লাহর রাসূল" বলে সম্বোধন করা সুদূরপরাহত। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে বিশ্বাস না থাকা সত্ত্বেও মুসলিমরা যেভাবে সম্বোধন করে সেভাবে বলেছে। আবার এমনও হতে পারে যে, এই ঘটনাটি উল্লিখিত আমির ইবনে তোফায়েলের নয়। কেননা সাহাবীদের মধ্যে আমির ইবনে তোফায়েল আসলামি নামক একজন রয়েছেন যার কথা সাহাবীদের জীবনচরিতে উল্লেখ আছে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা আসলামি তাঁর থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে: "আমার চাচা আমির ইবনে তোফায়েল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" এছাড়া সাহাবীদের মধ্যে আমির ইবনে তোফায়েল আজদি নামক আরেকজনও রয়েছেন, যার কথা ওয়াছিমা 'কিতাবুর রিদ্দাহ'-তে উল্লেখ করেছেন এবং নবী (সা.)-এর শানে তাঁর একটি শোকগাথাও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসের প্রেক্ষাপটে যদি এমন কিছু না থাকে যা প্রমাণ করে যে তিনি সেই বিখ্যাত আমির, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি এই দুজনের একজন হবেন। অতঃপর আমি তাবারানির 'মু'জাম' যাচাই করে সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসের প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট প্রমাণ পেয়েছি যে, তিনি হলেন সেই বিখ্যাত অশ্বারোহী আমির ইবনে তোফায়েল ইবনে মালিক ইবনে জাফর ইবনে কিলাব। তিনি মদিনায় এসেছিলেন এবং নবী (সা.)-এর উপস্থিতিতে তাঁর ও ছাবিত ইবনে কায়েসের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল। এরপর তাঁর ভাতিজা হাঁচি দিল এবং আল্লাহর প্রশংসা করল, ফলে নবী (সা.) তার উত্তর দিলেন। এরপর

আমির হাঁচি দিল কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা করল না, তাই তিনি তাঁর উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি হাদীসটি জিজ্ঞেস করলেন। এতে বীর মাউনার যুদ্ধের ঘটনা রয়েছে এবং আমিরই ছিল তার মূল হোতা। আমির ইবনে তোফায়েল এর পরে কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তার মৃত্যুর বিষয়ে একটি বিখ্যাত কাহিনী রয়েছে যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এ ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেছে আর ও করেনি) আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি আল্লাহকে স্মরণ করেছে তাই আমি তাকে স্মরণ করেছি, আর তুমি আল্লাহকে ভুলে গিয়েছ তাই আমি তোমাকে ভুলে গিয়েছি।" ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, 'বিস্মৃতি' বা ভুলে যাওয়া শব্দটি বর্জন করা বা ছেড়ে দেওয়া অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল-হালিমি বলেন: হাঁচিদাতার জন্য আল্লাহর প্রশংসা বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত হলো, হাঁচি মস্তিষ্ক থেকে ক্ষতিকারক বস্তু বের করে দেয়, যেখানে চিন্তাশক্তি অবস্থান করে এবং যেখান থেকে স্নায়ুর উৎপত্তি—যা অনুভূতির উৎস। আর মস্তিষ্ক সুস্থ থাকলে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ থাকে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে এটি একটি মহান নেয়ামত, তাই আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে এর শুকরিয়া আদায় করা সমীচীন; কারণ এতে আল্লাহর সৃষ্টি ও কুদরতের স্বীকৃতি রয়েছে এবং সৃষ্টিকে প্রকৃতির দিকে সম্বন্ধ না করে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। এটি ইবনে আরাবি বর্ণিত সেই তথ্যের অংশ যা তিনি নিজের একক উদ্ভাবন বলে দাবি করেছিলেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি পূর্বসূরিদের মতের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, তাশমিত কেবল তার জন্যই বিধিবদ্ধ যে আল্লাহর প্রশংসা করে। ইবনে আরাবি বলেন: এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিধানের কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রশ্নকারীকে তা বুঝিয়ে দেওয়া বৈধ, বিশেষ করে যদি তাতে তার কোনো উপকার থাকে। আরও বোঝা যায় যে, হাঁচিদাতা যদি আল্লাহর প্রশংসা না করে তবে তাকে প্রশংসা করার জন্য তালকিন বা শিক্ষা দেওয়া হবে না যাতে তাকে উত্তর দেওয়া যায়। কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, যার আলোচনা তিন অধ্যায় পরে আসবে।

হাঁচিদাতার আদবসমূহের মধ্যে রয়েছে—হাঁচির শব্দ নিচু করা এবং আলহামদুলিল্লাহ বলার সময় আওয়াজ উচ্চ করা; মুখমণ্ডল ঢেকে রাখা যাতে মুখ বা নাক থেকে এমন কিছু বের না হয় যা পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়; এবং ডানে বা বামে ঘাড় না বাঁকানো যাতে নিজের কোনো ক্ষতি না হয়। ইবনে আরাবি বলেন: হাঁচির শব্দ নিচু করার হিকমত হলো, উচ্চ শব্দে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অস্বস্তি সৃষ্টি হয়। আর মুখ ঢেকে রাখার কারণ হলো, হঠাৎ কিছু বের হয়ে পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে কষ্ট দিতে পারে। আর যদি সে পাশের লোককে বাঁচানোর জন্য ঘাড় বাঁকায়, তবে ঘাড় মচকে যাওয়ার ভয় থাকে; আমরা এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যাদের সাথে এমনটা ঘটেছে। আবু দাউদ ও তিরমিযী একটি উত্তম সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন হাঁচি দিতেন তখন হাত দিয়ে মুখ ঢেকে রাখতেন এবং শব্দ নিচু করতেন। তাবারানির কাছে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ একটি হাদীস এর সমর্থনে রয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তাশমিত বা হাঁচির উত্তরের অন্যতম উপকারিতা হলো—পারস্পরিক ভালোবাসা অর্জন ও মুসলিমদের মধ্যে হৃদ্যতা সৃষ্টি এবং হাঁচিদাতার নফসকে অহংকার থেকে মুক্ত করে বিনয়ী হওয়ার শিক্ষা দেওয়া; কেননা রহমতের দোয়ার মধ্যে গুনাহের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা থেকে অধিকাংশ দায়িত্বশীল মানুষই মুক্ত নয়।