ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩

বাংলা

১২৪ - পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতা যখন আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করবে, তখন তার হাঁচির জবাব দেওয়া। এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।

৬২২২ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আশ’আস ইবন সুলাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুআবিয়া ইবন সুওয়াইদ ইবন মুকাররিনকে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার জবাব দেওয়া, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া, সালামের উত্তর দেওয়া, মজলুমকে সাহায্য করা এবং কসমকারীর কসম পূর্ণ করতে সহযোগিতা করা। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন: সোনার আংটি—অথবা তিনি বলেছেন সোনার আংটা—এবং রেশমি বস্ত্র, দিবায (গাঢ় রেশম), সুন্দুস (পাতলা রেশম) ও রেশমি গদি (মায়াসির) ব্যবহার করা থেকে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতার আলহামদুলিল্লাহ বলার পর তার হাঁচির জবাব দেওয়া); অর্থাৎ উল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে হাঁচির জবাব দেওয়ার শরয়ি বিধান। এখানে নির্দিষ্ট কোনো হুকুম বা বিধানের কথা বলা হয়নি, তবে এ বিষয়ে আদেশ সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে। ইবন দাকীকুল ঈদ বলেন: আদেশের বাহ্যিক দাবি হলো এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া। এর সমর্থনে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি পেশ করা যায়, যেখানে বলা হয়েছে: "যে মুসলিম তার হাঁচি শুনবে, তার ওপর হক (কর্তব্য) হলো সে যেন তার জবাব দেয়।" মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর অন্য এক হাদিসে আছে: "এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের হক ছয়টি", সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন: "যখন সে হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে, তখন তার জবাব দাও।" বুখারী শরিফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে: "পাঁচটি বিষয় এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের জন্য ওয়াজিব", যার মধ্যে হাঁচির জবাব দেওয়ার কথা উল্লেখ আছে; এটি মুসলিম শরিফেও বর্ণিত হয়েছে। আহমদ ও আবু ইয়া’লায় বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয় সে যেন আলহামদুলিল্লাহ বলে, আর তার নিকট যে থাকে সে যেন ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমাকে রহম করুন) বলে।" অনুরূপ বর্ণনা তাবারানিতে আবু মালিক (রা.) থেকে এসেছে। মালেকি মাযহাবের ইবন মুজাইন এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে হাঁচির জবাব দেওয়াকে ওয়াজিব বলেছেন এবং জমহুর আহলে জহিরও এই মত পোষণ করেছেন। ইবন আবি জামরা বলেন: আমাদের আলেমদের একটি দল বলেছেন এটি ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক)। ইবনুল কায়্যিম 'হওয়াশিস সুনান'-এ এই মতকে শক্তিশালী করে বলেছেন: এটি স্পষ্ট 'ওয়াজিব' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, 'হক' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা ওয়াজিবের অর্থ প্রদান করে, 'আলা' (অনিবার্য অর্থে) অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং আদেশসূচক ক্রিয়ার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যা মূলত আবশ্যকতা বোঝায়। এছাড়া সাহাবীর উক্তি—"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন"—এটিও আবশ্যকতা প্রমাণ করে। তিনি আরও বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ফুকাহায়ে কেরাম অনেক বিষয়কে ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যেগুলোর স্বপক্ষে এতগুলো শক্তিশালী দলীল একত্রে বিদ্যমান নেই।

অন্যান্য আলেমগণ মনে করেন এটি ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা); যদি উপস্থিতদের মধ্য থেকে কেউ এর জবাব দেয়, তবে অন্যদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে। আবু ওয়ালিদ ইবন রুশদ ও আবু বকর ইবনুল আরাবি এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং হানাফি ও জমহুর হাম্বলিগণ এই মতই পোষণ করেন। আব্দুল ওয়াহহাব ও মালেকিদের একটি দল মনে করেন এটি মুস্তাহাব এবং জামাতের পক্ষ থেকে একজনের উত্তর যথেষ্ট; এটি শাফেয়ি মাযহাবের মত। তবে দলিলের দিক থেকে দ্বিতীয় মতটি (ফরজে কিফায়া) অধিক শক্তিশালী। আর ওয়াজিব হওয়ার ওপর নির্দেশক সহিহ হাদিসগুলো এটি ফরজে কিফায়া হওয়ার বিরোধী নয়। কারণ হাঁচিদাতার জবাব দেওয়ার আদেশ যদিও সকল মুকাল্লাফ বা দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি সাধারণভাবে এসেছে, তবুও সঠিক মতানুসারে ফরজে কিফায়ার ক্ষেত্রেও সকলকে সম্বোধন করা হয় এবং তা কিছু লোক আদায় করলে বাকিদের ওপর থেকে আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আর যারা বলেছেন এটি অনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব, তাদের এই মত এটি ফরজে আইন হওয়ার পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে আবু হুরায়রা [রা.] থেকেও বর্ণিত আছে) এর দ্বারা সম্ভব হতে পারে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন, অথবা হতে পারে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন যার শুরু হলো: "এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের হক ছয়টি", যেটির কথা আমি পূর্বে ইঙ্গিত করেছি এবং ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার বারা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন; তিনি আমাদের অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার জবাব দেওয়া...।" এই হাদিসের অধিকাংশের ব্যাখ্যা পোশাক অধ্যায়ে (কিতাবুল লিবাস) গত হয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেন: বারা (রা.)-এর হাদিসে পরিচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণটি (অর্থাৎ আল্লাহর প্রশংসা করার শর্তটি) নেই, বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল হাঁচিদাতারই জবাব দিতে হবে। তিনি বলেন: এর বিস্তারিত বিবরণ মূলত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সামনে আসা হাদিসটিতে রয়েছে। ইবন বাত্তাল আরও বলেন: লেখকের (ইমাম বুখারীর) উচিত ছিল এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি তার শব্দসহ আগে উল্লেখ করা এবং এরপর বারা (রা.)-এর হাদিসটি আনা, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে বারা (রা.)-এর হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ সাধারণ হলেও এর দ্বারা নির্দিষ্ট হাঁচিদাতাদের বোঝানো হয়েছে, আর তারা হলো আলহামদুলিল্লাহ পাঠকারীগণ। ইবন বাত্তাল মন্তব্য করেন: এটি সেই পরিচ্ছেদগুলোর অন্যতম যা মৃত্যু ঘনিয়ে আসার কারণে ইমাম বুখারী সম্ভবত পূর্ণাঙ্গভাবে বিন্যস্ত করে যেতে পারেননি।

বাস্তবতা হলো, এই ধরনের বিন্যাস কেবল এই পরিচ্ছেদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে এমনটি অনেক করেছেন। তিনি প্রায়শই শিরোনামে শর্তযুক্ত বা নির্দিষ্ট কোনো বিধান উল্লেখ করেন।