ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৬

বাংলা

উবাইদাহ বিনতে উবাইদ বিন রিফায়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এই বর্ণনাটির সনদ হাসান (উত্তম), তবে হাদিসটি মুরসাল (তাবেয়ী কর্তৃক সরাসরি নবীজি থেকে বর্ণিত), যা আমি পরবর্তীতে স্পষ্ট করব। আবদুস সালাম বিন হারব সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইয়াযিদ হলেন আবু খালিদ আদ-দালানি, যিনি সত্যবাদী (সাদুক) হলেও তাঁর মুখস্থশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইয়াহিয়া বিন ইসহাককে ইয়াহিয়া বিন মাঈন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর মা হামিদাহর নিকট থেকে তাঁর স্বামী ইসহাক বিন আবু তালহাও বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে (হামিদাহকে) নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতা উবাইদ বিন রিফায়াকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁকে দেখার সুযোগ লাভ করেছিলেন (রুয়াত); ইবনে আস-সাকান এমনটিই বলেছেন। তবে তিনি এও বলেছেন যে, নবীজি থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ (সামা') প্রমাণিত নয়।

আল-বাগাবী বলেছেন: তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল এবং তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি তিরমিযী, নাসাঈ ও অন্যান্যদের গ্রন্থে রয়েছে। তিরমিযীর বর্ণনায় উমর ইবনে ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে তাঁর মা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; উমর এভাবেই উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর মা বা দাদার নাম উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেননি, যার ফলে তিনি বলেছেন: এটি একটি অজ্ঞাত (মাজহুল) সনদ। অথচ এটি স্পষ্ট যে তিনি অজ্ঞাত নন এবং সঠিক নাম হলো ইয়াহিয়া বিন ইসহাক, উমর নয়। হাসান বিন সুফিয়ান, ইবনে আস-সুন্নী, আবু নুয়াইম এবং অন্যরা আবদুস সালাম বিন হারবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা 'ইয়াহিয়া বিন ইসহাক' এবং নিঃসন্দহে 'হামিদাহ' নাম উল্লেখ করেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে আল-আরাবী বলেন: এই হাদিসটিতে যদি কোনো অজ্ঞাত বর্ণনাকারী থেকেও থাকেন, তবুও এর ওপর আমল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটি একটি কল্যাণকর দোয়া এবং মজলিসের সঙ্গীর প্রতি সৌজন্য ও হৃদ্যতা প্রদর্শন। তাই এর ওপর আমল করাই শ্রেয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: উবাইদ বিন রিফায়ার হাদিস প্রমাণ করে যে, তিনবার হাঁচি দিলে তশমিত (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা) করতে হবে এবং এরপর বলতে হবে: 'তোমার সর্দি হয়েছে'। এটি এমন এক অতিরিক্ত অংশ যা গ্রহণ করা আবশ্যক, তাই এর ওপর আমল করাই উত্তম। এরপর ইমাম নববী ইবনে আল-আরাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, যার ক্রমাগত হাঁচি আসে তাকে দ্বিতীয়, তৃতীয় নাকি চতুর্থবারে 'তোমার সর্দি হয়েছে' বলা হবে—এ নিয়ে আলেমদের মাঝে একাধিক মত রয়েছে; তবে সঠিক হলো তৃতীয়বার। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—এর পরে তুমি আর তশমিত পাওয়ার যোগ্য নও, কারণ তোমার এই হাঁচি অসুস্থতাজনিত, এটি শরীরের হালকা অবস্থা থেকে সৃষ্ট সেই প্রশংসিত হাঁচি নয় যা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়—এটি যখন অসুস্থতা, তখন তো সে দোয়ার বেশি মুখাপেক্ষী হওয়ায় আরও বেশি করে তশমিত পাওয়ার যোগ্য হওয়া উচিত? আমরা উত্তরে বলব: হ্যাঁ, তবে তাঁর জন্য তাঁর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দোয়া করা হবে, হাঁচিদাতার জন্য নির্দিষ্ট শরয়ী দোয়া নয়; বরং একজন মুসলিমের জন্য অন্য মুসলিমের আরোগ্য কামনার সাধারণ দোয়ার মতো হবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ জনৈক শাফেঈ আলেমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, হাঁচি যতবারই আসুক তশমিত পুনরাবৃত্তি করা হবে, যতক্ষণ না জানা যায় যে তাঁর সর্দি হয়েছে; তখন তাঁর জন্য আরোগ্যের দোয়া করা হবে। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী পুনরাবৃত্তি হওয়া উচিত, তবে অসুস্থতা বা সর্দির ক্ষেত্রে তা ব্যতিক্রম হবে। তিনি আরও বলেন: সর্দি সম্পর্কে নিশ্চিত হলে তশমিত করার নির্দেশ রহিত হয়ে যায়; কারণ সর্দির কারণটি বিদ্যমান থাকলে যাকে সর্দিগ্রস্ত হিসেবে জানা যায় তার জন্য আদতে তশমিত না করাই যুক্তিযুক্ত। তবে তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এখানে অসুস্থতা বা সর্কিকে একটি কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে ঠিকই, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তশমিত করা পুরোপুরি বর্জন করতে হবে। বরং পুনরাবৃত্তির পর তশমিত বর্জন করার কথা বলা হয়েছে। যেন বলা হচ্ছে: সে সর্দিগ্রস্ত বলে বারবার তশমিত করা আবশ্যক নয়। তিনি বলেন: বারবার তশমিত করায় যে কষ্টের সৃষ্টি হয়, তার সাথে এই মতটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। চতুর্থত: হাঁচিদাতাদের সাধারণ হুকুম থেকে তারা ব্যতিক্রম হবে যারা তশমিত অপছন্দ করে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কোনো কোনো আলেম মনে করেন, যার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় যে সে তশমিত অপছন্দ করে, তশমিতের মর্যাদাকে রক্ষা করার খাতিরে তাকে তশমিত করা হবে না, যাতে সে ব্যক্তি এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ না করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এ কারণে কীভাবে সুন্নাহ ত্যাগ করা সম্ভব? আমরা বলব: এটি তার জন্যই সুন্নাহ যে এটি ভালোবাসে; কিন্তু যে এটি অপছন্দ করে এবং এ থেকে বিমুখ থাকে তার জন্য নয়। তিনি বলেন: সালাম প্রদান এবং রোগী দেখার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হতে পারে।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: আমার মতে, কেবলমাত্র যার পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তাকে ছাড়া অন্য কাউকে তশমিত করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়। অন্যরা অপছন্দ করলেও নির্দেশের আনুগত্য করার জন্য এবং অহংকারীর উদ্দেশ্য নস্যাৎ ও তার দম্ভ চূর্ণ করার জন্য তশমিত করা হবে; আর এটি তশমিতের মর্যাদা রক্ষা করার চেয়েও উত্তম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই মতের সমর্থনে বলা যায় যে, তশমিতের শব্দগুলো মূলত রহমতের দোয়া, যা যে কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চমত: ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন—যিনি হাঁচি দেন এমতাবস্থায় যে ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তিনিও এর ব্যতিক্রম। কারণ এখানে হাঁচিদাতার জন্য তশমিত করা এবং খতিবের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার নির্দেশের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। এক্ষেত্রে মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনাই অগ্রগণ্য, কারণ খুতবা শেষ হওয়ার পর তশমিত করার সুযোগ থাকে। বিশেষ করে যখন ইমামের খুতবা চলাকালীন কথা বলাকে হারাম বলা হয়। এমতাবস্থায় খতিবের খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত কি তশমিত বিলম্বিত করা আবশ্যক, নাকি ইশারার মাধ্যমে তশমিত করা বৈধ—তা বিবেচ্য। যদি খোদ খতিবই হাঁচি দেন এবং আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে খুতবা চালিয়ে যান, তবে হুকুম একই থাকবে। আর যদি তিনি আলহামদুলিল্লাহ বলার পর তশমিত শোনার জন্য সামান্য থামেন, তবে তশমিত করাতে কোনো বাধা নেই। ষষ্ঠত: যাদেরকে ব্যতিক্রম ধরা যায়, তাদের মধ্যে রয়েছে হাঁচি দেওয়ার সময় এমন অবস্থায় থাকা—