ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯

বাংলা

অসুস্থতা না থাকলে সেক্ষেত্রে মিশ্রণে কোনো বাধা নেই। ইবনুল আরাবি বলেন: মত্ততা সৃষ্টির কারণে মদ হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়েছে, আর মিষ্টি নাবীয যাতে মত্ততা তৈরি হয় না তা বৈধ হওয়াও প্রমাণিত। পাত্রে নাবীয তৈরি করার নিষেধাজ্ঞা আসলেও পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে। আর দুটির মিশ্রণ (খলীতাইন) সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন: আহমাদ, ইসহাক এবং অধিকাংশ শাফিঈ ফকীহ মত্ততা তৈরি না হলেও একে হারাম বলেছেন, আর কুফাবাসীগণ একে হালাল বলেছেন। তিনি বলেন: আমাদের উলামাগণ একে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে এটি তাহরীমি (হারাম পর্যায়ের) মাকরূহ নাকি তানযীহি (অ-হারাম অপছন্দনীয়) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে মতভেদ আছে: কেউ বলেন একটি অন্যটিকে তীব্র করে তোলে, আবার কেউ বলেন কারণ এটি দ্রুত মত্ততা সৃষ্টি করে। তিনি বলেন: মধু ও দুধের মিশ্রণ যে খলীতাইন নয় এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ দুধ থেকে নাবীয হয় না। তবে ইবনে আব্দুল হাকাম গোলাপ ও জোল্লাবের মতো দুটি চিনির শরবতের মিশ্রণকে নাজায়েয বলেছেন, যা একটি দুর্বল মত।

তিনি বলেন: সিরকা তৈরির উদ্দেশ্যে খলীতাইন করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের সামনে চারটি চিত্র ফুটে ওঠে: এক. যদি মিশ্রিত দুটি উপাদানই শরীয়তের ভাষ্য (নস) দ্বারা নিষিদ্ধ হয় তবে তা হারাম। দুই. একটির উল্লেখ আছে অন্যটির নেই, সেক্ষেত্রে যদি প্রত্যেকে পৃথকভাবে মত্ততা সৃষ্টি করে তবে ভাষ্যভুক্ত উপাদানের ওপর কিয়াস করে তা হারাম হবে। তিন. দুটির কোনোটিরই উল্লেখ নেই এবং পৃথকভাবে মত্ততা সৃষ্টি না করলে তা জায়েয। তিনি বলেন: এখানে চতুর্থ একটি পর্যায় রয়েছে, আর তা হলো যদি কেউ দুটি জিনিস মিশ্রিত করে এবং তাতে এমন কোনো ঔষধ যোগ করে যা মত্ততা প্রতিরোধ করে, তবে যেসব উপাদানের কথা দলীলে উল্লেখ নেই সেগুলোর ক্ষেত্রে তা জায়েয হবে এবং দলীলে উল্লেখিত উপাদানের ক্ষেত্রে মাকরূহ হবে। অধিকাংশ শাফিঈ ফকীহদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, ইমাম শাফিঈর নিজস্ব বক্তব্যও তার অনুকূলে পাওয়া যায়। তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, তাই কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয নয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের শহরের আলেমদের এই মতের ওপরই পেয়েছি। খাত্তাবি বলেন: একদল আলেম খলীতাইনকে হারাম মনে করেছেন যদিও তা মত্ততা সৃষ্টি না করে, হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে তারা এই মত দিয়েছেন। এটি মালিক, আহমাদ ও ইসহাকের মত এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাবের বাহ্যিক দিক। তারা বলেন: যে ব্যক্তি খলীতাইন পান করবে সে এক দিক থেকে গুনাহগার হবে, আর যদি তা তীব্র হওয়ার পর পান করে তবে দুই দিক থেকে গুনাহগার হবে। লায়স ইবনে সাদ এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল সেই অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন যখন দুটি উপাদানকে একত্রে ভেজানো হয়।

ইবনে হাযম তার চিরাচরিত অনমনীয়তার ওপর ভিত্তি করে খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞাকে পাঁচটি নির্দিষ্ট জিনিসের একটির সাথে অন্যটির মিশ্রণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, সেগুলো হলো: শুকনা খেজুর, তাজা খেজুর, আধা-পাকা খেজুর, কাঁচা খেজুর এবং কিসমিস। এছাড়া অন্য কোনো জিনিস একটির সাথে অন্যটি মেশানো হলে তা নিষিদ্ধ হবে না, যেমন দুধ ও মধু। তবে ইমাম আহমাদ 'আল-আশরিবা' গ্রন্থে মুখতার ইবনে ফুলফুল থেকে, তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাবীয তৈরির সময় এমন দুটি জিনিসের সংসংমিশ্রণ করতে নিষেধ করেছেন যার একটি অন্যটির ওপর প্রভাব বিস্তার করে। ইমাম কুরতুবী বলেন: খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞাটি বাহ্যিকভাবে হারামের অর্থ প্রকাশ করে এবং এটিই অধিকাংশ অঞ্চলের ফকীহদের অভিমত। ইমাম মালিক থেকে কেবল মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে যারা বলেন এতে কোনো সমস্যা নেই তারা একটি বিচ্ছিন্ন মত দিয়েছেন; তাদের যুক্তি হলো যেহেতু পৃথকভাবে প্রতিটি হালাল তাই একত্রেও তা মাকরূহ হবে না। তিনি বলেন: এটি দলীলের (নস) বিরোধিতা এবং পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও কিয়াস করা, তাই এটি দুই দিক থেকেই ত্রুটিযুক্ত।

অধিকন্তু এটি এই যুক্তিতে খণ্ডিত হয় যে, দুই বোনকে আলাদাভাবে বিয়ে করা জায়েয হলেও একত্রে রাখা হারাম। তিনি বলেন: এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো তাদের মাঝে যারা বলেন যে এই নিষেধাজ্ঞা মূলত অপচয় রোধের জন্য। তিনি বলেন: এটি অপব্যাখ্যা নয় বরং সরাসরি বিকৃতি, আর বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ এর অসারতার সাক্ষ্য দেয়। তিনি আরও বলেন: পানীয়কে 'ইদাম' (তরকারি বা অনুষঙ্গ) নাম দেওয়া এমন ব্যক্তির বক্তব্য যে শরীয়ত, ভাষা ও প্রথা সম্পর্কে অসচেতন। তিনি বলেন: হাদীস থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, মিশ্রণের ফলে দ্রুত মত্ততা সৃষ্টির আশঙ্কাই হলো এর প্রকৃত কারণ। এই ভিত্তিতে মিশ্রণের নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সব ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকবে যেখানে দ্রুত মত্ততা তৈরি হওয়ার প্রভাব থাকে। তিনি বলেন: আমাদের মাযহাবের কিছু লোক বাড়াবাড়ি করেছেন এবং উল্লিখিত কারণ পাওয়া না গেলেও মিশ্রণকে নিষিদ্ধ করেছেন। তাদের যুক্তি অনুযায়ী মধু ও দুধ এবং সিরকা ও মধুর মিশ্রণও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক। আমি বলছি: ইবনুল আরাবি এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি পানীয়র ক্ষেত্রে খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞাকে এর ব্যাপকতায় প্রয়োগ করেছেন এবং একে তিনি বিস্ময়কর মনে করেছেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: দুধ পান করা। মহান আল্লাহর বাণী: {গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে তোমাদের পান করাই বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য অতি সুস্বাদু}

৫৬০৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মিরাজের রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক পেয়ালা দুধ এবং এক পেয়ালা মদ পেশ করা হয়েছিল।

৫৬০৪ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন সালেম আবু আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উম্মুল ফাদলের আযাদকৃত গোলাম উমায়েরকে বলতে শুনেছেন...