ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

মানসুরের বর্ণনায় শা’বী হইতে বর্ণিত হইয়াছে, যেমনটি দুই ঈদের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হইয়াছে: “আমি জানিতাম যে অদ্যকার দিবসটি পানাহারের দিবস; তাই আমি চাহিয়াছিলাম যে আমার মেষটিই যেন আমার গৃহে প্রথম যবাইকৃত পশু হয়।” আমার নিকট প্রতীত হয় যে, এই বর্ণনার দ্বারা পূর্ববর্তী দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব। আর গোশতকে ‘আকাঙ্ক্ষিত’ ও ‘অপ্রীতিকর’ উভয় বিশেষণে বিশেষিত করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নাই। বরং উহা দুইটি ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হইয়াছে: লোকালয়ে পশু যবাইয়ের রীতি প্রচলিত থাকায় স্বাভাবিকভাবেই মানুষের মনে ইহার প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে, তাই উহা ‘আকাঙ্ক্ষিত’। আবার যখন সকলের নিকট প্রচুর পরিমাণে গোশত জমা হয়, তখন আধিক্যের কারণে ইহার প্রতি এক প্রকার অরুচি তৈরি হয়, তাই ইহাকে ‘অপ্রীতিকর’ বলা হইয়াছে। সুতরাং যখন ইহাকে ‘আকাঙ্ক্ষিত’ বলা হইয়াছে, তখন ইহার শুরুর অবস্থার কথা বুঝানো হইয়াছে, আর যখন ‘অপ্রীতিকর’ বলা হইয়াছে, তখন উহার শেষ অবস্থার কথা বুঝানো হইয়াছে। এই কারণেই তিনি যবাইয়ের ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করিয়াছিলেন যাহাতে তিনি তাঁহার পরিবার ও প্রতিবেশীদের নিকট প্রথমোক্ত গুণের (আকাঙ্ক্ষার) সার্থকতা লাভ করিতে পারেন। মুসলিম শরীফে ফিরাস কর্তৃক শা’বী হইতে বর্ণিত রিওয়ায়েতে আসিয়াছে: “আমার মামা বলিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার এক পুত্রের পক্ষ হইতে অগ্রিম যবাই করিয়াছি।” এই বিষয়টি লইয়া সংশয় দেখা দিয়াছে; তবে আমার নিকট প্রতীত হয় যে, তাঁহার উদ্দেশ্য ছিল পরিবার ও প্রতিবেশীদের বিষয়ে ইতিপূর্বে উল্লেখিত কারণে তিনি তাঁহার পুত্রের জন্য কুরবানী করিয়াছেন। তিনি তাঁহার পুত্রের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করিয়াছেন কারণ পুত্রের বিষয়টি তাঁহার নিকট অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যাহাতে তাঁহার পুত্র নিজের নিকট যাহা আছে তাহা লইয়াই তৃপ্ত থাকে এবং অপরের জিনিসের প্রতি লালায়িত না হয়।

তাঁহার উক্তি: (এবং তাঁহার প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করিলেন) মুসলিম শরীফে আসেমের বর্ণনায় রহিয়াছে: “আমি আমার কুরবানী দ্রুত সম্পন্ন করিয়াছি যাহাতে আমি আমার পরিবার, প্রতিবেশী ও গৃহবাসীদের আহার করাইতে পারি।”

তাঁহার উক্তি: (আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কাহারও জন্য কি না) বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এই অনুমতি কেবল তাঁহার জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি আসিয়াছে, যাহা পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায় পরেই আসিবে এবং সেই বিষয়ে সেখানে আলোচনা করা হইবে। সম্ভবতঃ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বিষয়টি শুনিতে পান নাই। ইবনে আউন শা’বী হইতে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস এবং ইবনে সীরীন হইতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস বর্ণনা করিয়াছেন। যখন তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস বর্ণনা করিতেন তখন “তোমার পর আর কাহারও জন্য উহা যথেষ্ট হইবে না” এই কথা পর্যন্ত আসিয়া থামিয়া যাইতেন। আবার আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি বর্ণনা করিবার সময় বলিতেন: “আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কাহারও নিকট পৌঁছিয়াছে কি না।” সম্ভবতঃ তিনি এই বিশেষ অনুমতির বিষয়টি লইয়া সংশয়ে ছিলেন কারণ আবূ বুরদাহ ছাড়া অন্য কাহারও ক্ষেত্রেও এমন বিধানের প্রমাণ পাওয়া গিয়াছে যাহা শীঘ্রই স্পষ্ট করা হইবে।

তাঁহার উক্তি: (অতঃপর তিনি ফিরিয়া আসিলেন) শব্দটি হামযাহ যুক্ত, অর্থাৎ ফিরিয়া আসিলেন বা সরিয়া আসিলেন। বলা হয়: ‘আমি পাত্রটি কাত করিয়াছি’ যখন আমি উহাকে হেলাইয়া দেই। এখানে উদ্দেশ্য হইল যে, তিনি খুতবার স্থান হইতে যবাইয়ের স্থানের দিকে ফিরিয়া আসিলেন।

তাঁহার উক্তি: (এবং মানুষ দাঁড়াইয়া গেল) এখানে এভাবেই আসিয়াছে। আর ‘নামাযের পূর্বে যবাইকারীর পুনরায় যবাই করা’ অনুচ্ছেদে পরবর্তী বর্ণনায় আসিয়াছে যে, ইবনে তীন ইহাকে দলীল হিসাবে গ্রহণ করিয়াছেন যে, ইমামের যবাইয়ের পূর্বে কেহ যবাই করিলে উহা যথেষ্ট হইবে না। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসিবে।

তাঁহার উক্তি: (একটি ছোট বকরির পালের দিকে) ‘গাইন’ বর্ণের উপর পেশ এবং ‘নূন’ যোগে শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক। (অতঃপর তাহারা উহা বন্টন করিয়া লইল অথবা বলিলেন তাহারা উহা টুকরা করিয়া লইল) ইহা বর্ণনাকারীর সন্দেহ। প্রথম শব্দটি ‘যায়’ বর্ণযোগে ‘তাওযী’ হইতে নির্গত যাহার অর্থ পৃথক করা বা বন্টন করা। দ্বিতীয় শব্দটি ‘জীম’ ও ‘যায়’ যোগে ‘জায’ হইতে নির্গত যাহার অর্থ কর্তন করা বা হিস্যা অনুযায়ী ভাগ করা। এখানে উদ্দেশ্য ইহা নয় যে তাহারা যবাইয়ের পর উহা ভাগ করিয়াছে এবং প্রত্যেকে এক টুকরা করিয়া গোশত লইয়াছে, বরং উদ্দেশ্য হইল বকরির পাল হইতে নিজ নিজ অংশ গ্রহণ করা। আর ‘টুকরা’ শব্দটি যে কোনো জিনিসের অংশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উভয় শব্দের অর্থ একই দাঁড়াইয়াছে, যদিও শব্দগতভাবে মূল অর্থে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যাহারা বলেন যে, ঈদুল আযহা হইল কুরবানীর দিন।

৫৫৫০ - মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন, তিনি আবদুল ওয়াহ্হাব হইতে, তিনি আইয়ুব হইতে, তিনি মুহাম্মাদ হইতে, তিনি ইবনু আবূ বকরা হইতে এবং তিনি আবূ বকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিয়াছেন: “নিশ্চয়ই সময় আবর্তিত হইয়া তাহার সেই আদিরূপে ফিরিয়া গিয়াছে যে দিনে আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করিয়াছিলেন। বৎসর হইল বারো মাসে, যাহার মধ্যে চারটি মাস হইল সম্মানিত: তিনটি মাস ধারাবাহিক—যুল-কাদা, যুল-হিজ্জাহ ও মুহাররাম; আর মুদারের রজব মাস, যাহা জুমাদা ও শাবান মাসের মধ্যবর্তী। ইহা কোন্ মাস?” আমরা বলিলাম: আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলই অধিক জ্ঞাত। অতঃপর তিনি নীরব রহিলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হইল যে তিনি হয়তো ইহাকে অন্য কোন নামে অভিহিত করিবেন। তিনি বলিলেন: “ইহা কি যুল-হিজ্জাহ নহে?” আমরা বলিলাম: অবশ্যই। তিনি বলিলেন: “ইহা কোন্ শহর?” আমরা বলিলাম: আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি নীরব রহিলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হইল যে তিনি হয়তো ইহাকে অন্য কোন নামে অভিহিত করিবেন। তিনি বলিলেন: “ইহা কি মক্কা নগরী নহে?” আমরা বলিলাম: অবশ্যই। তিনি বলিলেন: “ইহা কোন্ দিন?” আমরা বলিলাম: আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি নীরব রহিলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হইল যে তিনি হয়তো ইহাকে অন্য কোন নামে অভিহিত করিবেন। তিনি বলিলেন: “ইহা কি কুরবানীর দিন নহে?” আমরা বলিলাম: অবশ্যই। তিনি বলিলেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের ধন-সম্পদ—” মুহাম্মাদ বলেন: আমি মনে করি তিনি বলিয়াছিলেন...