ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮

বাংলা

তিনি বলেন: আর তোমাদের সম্মান—তোমাদের ওপর তেমনি পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয় যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই শহর এবং তোমাদের এই মাস। তোমরা শীঘ্রই তোমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তোমাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। সাবধান! আমার পরে তোমরা ভ্রষ্টতায় ফিরে যেও না যে, একে অপরের গর্দান কর্তন করবে। সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়। কেননা যাকে এটি পৌঁছানো হবে সে হয়তো কোনো কোনো শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হবে। মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) যখন এটি উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি (নবী) বললেন: সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন ঈদুল আযহা হলো নাহর বা কোরবানির দিন)। ইবনুল মুনির বলেন, তিনি এটি দিনটিকে নাহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'এটি কি নাহরের দিন নয়?' এখানে আলিফ-লামটি জাতিবাচক, ফলে সেই দিনটি ব্যতীত অন্য কোনো নাহর অবশিষ্ট থাকে না। তিনি বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মাযহাব অনুযায়ী এর উত্তর হলো, এখানে পূর্ণাঙ্গ নাহর উদ্দেশ্য। আর আলিফ-লাম প্রায়শই পূর্ণতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: 'সেই শক্তিশালী ব্যক্তি, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে।' আমি বলছি: নাহর বা কোরবানিকে দশম দিনের সাথে নির্দিষ্ট করা হুমাইদ বিন আবদুর রহমান, মুহাম্মদ বিন সিরিন এবং দাউদ জাহিরীর অভিমত। সাঈদ বিন জুবাইর এবং আবুশ শাশা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে, তবে মিনা ব্যতীত; মিনাতে তিন দিন পর্যন্ত জায়েজ। আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা সম্ভব: 'আমাকে আযহার দিনটিকে ঈদ হিসেবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহ এই উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেছেন।' হাদিসটি ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন। কুরতুবী বলেন: নাহরকে প্রথম দিনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে দলিল প্রদান দুর্বল, কারণ মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: 'যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সে সকল চতুষ্পদ জন্তুর ওপর যা তিনি তাদের রিযিক হিসেবে দিয়েছেন।' সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে নাহরের চার বা তিন দিনের প্রত্যেকের পৃথক নাম রয়েছে। সুতরাং আযহা হলো দশম দিন, তার পরের দিনটি হলো ইয়াওমুল কারর, তার পরের দিনটি ইয়াওমুন নাফরিল আউয়াল এবং চতুর্থ দিনটি ইয়াওমুন নাফরিস সানি। ইবনে তীন বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, এটি এমন একদিন যাতে সমস্ত জনপদে কোরবানি করা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো বিশেষত সেই দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিন জবেহ নেই—যেমনটি ইতিপূর্বে প্রবক্তাদের থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। ইমাম মালিক এর সাথে আরও দুই দিন যোগ করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী চতুর্থ দিনটিকেও যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে দশ দিন পর্যন্ত জবেহ করা যায়, তবে তিনি কোনো প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি। আবার কেউ কেউ মাস শেষ হওয়া পর্যন্ত বলেছেন; এটি উমর বিন আব্দুল আজিজ, আবু সালামা বিন আবদুর রহমান, সুলাইমান বিন ইয়াসার ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন এবং কোনো সীমাবদ্ধকারী নস বা দলিল না থাকার ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি ইবনে আবি শাইবা বর্ণিত আবু সালামা বিন আবদুর রহমান এবং সুলাইমান বিন ইয়াসারের সূত্র থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা বের করেছেন। তিনি বলেন: এটি তাদের পর্যন্ত সহিহ সনদ, তবে তা মুরসাল। সুতরাং যারা মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এই মত গ্রহণ করা আবশ্যক। আমি বলছি: পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু উমামাহ বিন সাহল থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা আসবে। ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং আহমদ (রহ.) বলেছেন। আর ইমাম শাফেয়ীর মতের অনুরূপ আওযায়ী (রহ.) বলেছেন। ইবনে বাত্তাল ইমাম তহাবীর অনুসরণ করে বলেন: সাহাবীগণের থেকে এই দুই মত ব্যতীত অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি। আর কাতাদাহ থেকে দশম দিনের পরে ছয় দিন পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। জমহুর উলামার দলিল হলো জুবাইর বিন মুতয়িম বর্ণিত মারফু হাদিস: 'মিনার সকল পথই কোরবানির স্থান এবং তাশরিকের সকল দিনেই জবেহ করার সময় রয়েছে।' এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। দারা কুতনী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দিনের মতো রাতেও জবেহ করা শরীয়তসম্মত, তবে মালিক এবং আহমদ থেকে ভিন্ন একটি বর্ণনাও রয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবনে সিরিন—এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে আবি বকরা—অর্থাৎ আবদুর রহমান—থেকে বর্ণিত। কিতাবুল ইলম-এ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হজ অধ্যায়ের মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান পরিচ্ছেদে এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে, তদ্রূপ সূরা বারাআতের তাফসিরেও।

তাঁর উক্তি: (পরপর তিনটি—'রজবে মুদার' পর্যন্ত)। এটিই সঠিক এবং তিনি তা দুই বছর থেকে গণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এক বছর হিসেবে গণনা করেছেন এবং মহররম থেকে শুরু করেছেন, তবে ধারাবাহিকতা বর্ণনার জন্য প্রথমটিই অধিক উপযোগী। কেউ কেউ অনিয়মতান্ত্রিকভাবে রজবকে বাদ দিয়ে তদ্স্থলে শাওয়ালকে প্রতিস্থাপন করেছেন এই দাবি করে যে, এর মাধ্যমে হারাম মাসগুলো ধারাবাহিকভাবে আসে এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'অতএব তোমরা পৃথিবীতে চার মাস বিচরণ করো'—দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। ইবনে তীন এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, আর আমি মনে করি)। তিনি হলেন ইবনে সিরিন, যেন তিনি এই শব্দটির ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, অথচ অন্যদের বর্ণনায় এটি দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ যখন এটি উল্লেখ করতেন', কুশমিহানির বর্ণনায় 'উল্লেখ করেছেন' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই 'ওয়াও' যোগে এসেছে, অর্থাৎ এর অধিক সংরক্ষণকারী এবং উপলব্ধিকারী হওয়া। আসীলির বর্ণনায় এসেছে,