ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২

বাংলা

এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং কাফ অক্ষরে যের হবে। আবু জারের বর্ণনায় এটি 'উওকিফা' (وُوقِفَ) শব্দে পেশযুক্ত ওয়াও-এর পরে একটি সাকিন ওয়াও যোগ করে বর্ণিত হয়েছে। আর বক্তা যিনি সুফিয়ানের উদ্ধৃতি দিয়ে কথাটি বলছেন, তিনি হলেন হুমাইদি। হজের অধ্যায়ে আলি ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে এই অতিরিক্ত ওয়াও ছাড়াই এটি উল্লেখ করা হয়েছে। দাউদি একটি অদ্ভুত মত ব্যক্ত করে বলেছেন: দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ উম্মুল ফাদল নিজের সম্পর্কে নাম উল্লেখ করে বলতে পারেন যে, 'উম্মুল ফাদলকে পাঠানো হয়েছে', অর্থাৎ এটি 'তাজরীদ' (নিজের সত্তা থেকে অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা) পদ্ধতিতে বলা হয়েছে। তিনি এমনই বলেছেন।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালিহ ও আবু সুফিয়ান থেকে) আমাশের অধিকাংশ ছাত্র জাবির থেকে তাঁর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে কেবল আবু সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তা উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইলি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে, এবং আমাশ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এটি শায (অস্বাভাবিক)। জাবির থেকে বর্ণিত হওয়াটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।

তাঁর বক্তব্য: (নাকি' থেকে) নুন অক্ষর যোগে। বলা হয়েছে: এটি সেই স্থান যা গবাদি পশুর চারণভূমির জন্য সংরক্ষিত ছিল। কেউ কেউ অন্য স্থানের কথাও বলেছেন। জুমুআর অধ্যায়ে 'নাকি' আল-খাদিমাত'-এর উল্লেখ গত হয়েছে, যা এর একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটি এমন একটি উপত্যকা ছিল যেখানে পানি জমা হতো। 'নাকি' পানি' বলতে জমাকৃত পানি বোঝায়। কেউ কেউ বলেন, সেখানে পাত্র তৈরি করা হতো। খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে 'বাহ' (হাতের প্রসারিত দৈর্ঘ্য) অর্থ করেছেন। খলিলের মতে: এটি এমন উপত্যকা যেখানে গাছপালা থাকে। ইবনে তীন বলেন: আবু হাসান অর্থাৎ কাবিসি একে বা (ب) অক্ষর দিয়ে 'বাকি' বর্ণনা করেছেন। ইয়াদও আবু বাহর ইবনুল আস থেকে এমনটি নকল করেছেন, তবে এটি লিপিকারের ভুল, কারণ 'বাকি' হলো মদিনার একটি কবরস্থান। কুরতুবি বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি নুন দিয়ে 'নাকি'। এটি আকিক অঞ্চলের দিকে মদিনা থেকে বিশ ফরসাখ দূরে অবস্থিত।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লা) হামযাহর ফাতহা এবং তাশদীদ সহকারে, যা 'কেন নয়' অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর বক্তব্য: 'খামমারতাহু', এটি খু (خ) এবং মিম-এর তাশদীদ দিয়ে। অর্থাৎ আমি তা ঢেকে দিয়েছি। এখান থেকেই নারীর ওড়নার নাম 'খিমার' হয়েছে, কারণ এটি তাকে আবৃত করে রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (তা'রুদু) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে পেশ দিয়ে; আসমাঈ এটি বলেছেন এবং এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। আবু উবায়দ রা অক্ষরে যের দিয়ে পাঠ করা বৈধ বলেছেন। এটি 'আরদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তুমি এর ওপর আড়াআড়িভাবে কাঠিটি রাখবে। এর অর্থ হলো, যদি এটি পুরোপুরি ঢাকা সম্ভব না হয়, তবে অন্তত এর ওপর কিছু একটা আড়াআড়িভাবে রেখে দেওয়া। আমি মনে করি, কেবল একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রাখার রহস্য হলো এই যে, ঢাকা বা আড়াআড়ি রাখার কাজটির সাথে আল্লাহর নাম নেওয়া (বিসমিল্লাহ বলা) যুক্ত থাকে। ফলে এই কাঠি রাখা আল্লাহর নাম স্মরণের চিহ্ন হয়ে দাঁড়ায় এবং শয়তান এর কাছে ঘেঁষতে বাধাগ্রস্ত হয়। পাত্র ঢাকার অধ্যায়ে কয়েক অধ্যায় পর এ বিধান সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা):

মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি কেবল আবু সালিহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তিনি পানীয় চাইলেন। এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি আপনাকে নাবিজ পান করাব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন লোকটি দ্রুত গিয়ে এক পেয়ালা নাবিজ নিয়ে আসলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কেন তা ঢেকে রাখলে না? (পুরো হাদিস)। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবু যুবাইর জাবিরকে বলতে শুনেছেন: আবু হুমাইদ আস-সাঈদি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নাকি' থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক পেয়ালা দুধ নিয়ে আসলেন যা ঢাকা ছিল না। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, দুধের ঘটনাটি ছিল আবু হুমাইদের সাথে এবং জাবির সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর নাবিজের ঘটনাটি জাবির আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুমাইদ সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। হতে পারে সেই ব্যক্তি খোদ আবু হুমাইদই ছিলেন যিনি নিজের নাম উহ্য রেখেছেন, আবার হতে পারে তিনি অন্য কেউ ছিলেন। এটিই আমার কাছে সঠিক মনে হয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ হাদিস, বারার বর্ণনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে আসলেন এবং আবু বকর তাঁর সাথে ছিলেন। এভাবেই সংক্ষেপে এটি বর্ণিত হয়েছে। বারা বলেন(১): এই অংশটুকুই শু'বা আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: ইসরাইল এবং অন্যান্যরা আবু ইসহাক থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: হিজরতের অধ্যায়ে এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যার শুরুটা ছিল: আযিব আবু বকরের কাছে একটি হাওদা বিক্রি করলেন এবং হিজরতের সময় নবীর সাথে তাঁর ঘটনার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর বক্তব্য: (আমি দুধ দোহন করলাম); সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, (আমি রাখালকে আদেশ করলাম এবং সে দোহন করল)। সুতরাং এখানে দোহন করার কাজটি নিজের দিকে নিসবত করা রূপক অর্থে হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (কুথবাতুন) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং সাকিন যুক্ত ছা (ث) অক্ষরের পর বা (ب) দিয়ে। খলিল বলেন: যেকোনো অল্প পরিমাণ বস্তু যা জমা করা হয়েছে তা-ই 'কুথবাহ'। ইবনে ফারিস বলেন: এটি এক টুকরো দুধ বা খেজুর। আবু যায়েদ বলেন: এটি দুধের ক্ষেত্রে পেয়ালা ভর্তি পরিমাণ। কেউ কেউ বলেন: এক উটনীর একবারের দোহন পরিমাণ। বুখারির উস্তাদ মাহমুদ এখানে হলেন ইবনে গাইলান এবং নাদর হলেন ইবনে শুমাইল। রাখাল পালের মালিক অন্য কেউ হওয়ার কথা জানানো সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই দুধ পান করার বিষয়ে সর্বোত্তম উত্তর হলো—তাদের প্রথা অনুযায়ী এতে সাধারণ অনুমতি ছিল, অথবা মালিক রাখালকে আগে থেকেই অনুমতি দিয়ে রেখেছিলেন যে, কেউ চাইলে যেন তাকে পান করানো হয়। এ বিষয়ে আরও কিছু সম্ভাবনা ব্যক্ত করা হয়েছে।

(১) মূলে এমনই রয়েছে