ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৭

বাংলা

আমির হলেন আল-আকাদি এবং সাঈদ বিন আল-হারিস হলেন আল-আনসারি।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি আমার কাছে প্রবেশ করলেন) - আমি ভূমিকায় উল্লেখ করেছিলাম যে, তিনি ছিলেন আবু আল-হাইসাম বিন আল-তাইয়্যিহান আল-আনসারি। পরবর্তীতে আমি এই বক্তব্য থেকে বিরত হই আহমদ-এর বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, যা তিনি ইসহাক বিন ঈসা থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে এই পরিচ্ছেদের প্রথম দুই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের এক গোত্রের কাছে তাদের একজন রোগীকে দেখতে গিয়েছিলেন। আর আবু আল-হাইসামের ঘটনাটি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদাওয়াই 'তাকাসুর'-এর তাফসিরে এর বিভিন্ন সূত্র বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস, আবু আসিব ও আবু সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা যুক্ত করেছেন, কিন্তু এর কোনো সূত্রেই উবাদাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে এটি অন্য একটি ঘটনা। এরপর আমি এর সপক্ষে একটি দলিল পাই যা আল-ওয়াকিদি হিশাম বিন নাসর আল-আসলামি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমত করতাম এবং তাঁর দরজায় পড়ে থাকতাম। আমি জাশিম কূপ থেকে তাঁর জন্য পানি আনতাম—এটি ছিল আবু আল-হাইসাম বিন আল-তাইয়্যিহানের কূপ এবং এর পানি ছিল চমৎকার। এক গ্রীষ্মের দিনে তিনি এবং আবু বকর আবু আল-হাইসামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: ঠান্ডা পানি আছে কি? তিনি একটি 'শাজব' নিয়ে আসলেন যাতে বরফের মতো ঠান্ডা পানি ছিল। তিনি তা তাঁর একটি ছাগলের দুধের উপর ঢাললেন এবং তাঁকে পান করালেন। এরপর তিনি তাঁকে বললেন: আমাদের একটি ঠান্ডা মাচা আছে, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি সেখানে আমাদের কাছে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিন। ফলে তিনি ও আবু বকর সেখানে প্রবেশ করলেন এবং আবু আল-হাইসাম বিভিন্ন ধরনের তাজা খেজুর নিয়ে আসলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। আর 'শাজব' (শীনের উপর ফাতাহ, জীমের সুকুন এবং এরপর বা) বলতে এমন চামড়ার পাত্রকে বোঝায় যা একটি পুরনো মশক কেটে তার উপরিভাগ সেলাই করে তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে তাঁর সঙ্গী ছিলেন) অর্থাৎ তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিক, যেমনটি আপনি দেখছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় এর আগে আরও আছে: "এবং তাঁর পাশে একটি 'রাকি'-তে পানি ছিল।" 'রাকি' (রা-এর উপর ফাতাহ এবং কাফ-এর নিচে কাসরা ও পরবর্তীতে তাশদিদ) বলতে পাথর বা ইট দিয়ে গাঁথা দেয়ালবিশিষ্ট কূপকে বোঝায়। পাঁচ পরিচ্ছেদ পরে আসবে এমন এক বর্ণনায় আরও আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গী সালাম দিলেন, তখন ওই ব্যক্তি তাদের উভয়ের সালামের উত্তর দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমার কাছে এমন পানি থাকে যা এই রাতে মশকে রাখা হয়েছে) 'শান্নাহ' (শীনের ফাতাহ এবং নূনের তাশদিদ) হলো পুরনো বা জীর্ণ মশক। আদ-দাউদি বলেছেন: এটি এমন মশক যা পুরনো হওয়ার কারণে এর পশম উঠে গেছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: বাসি (রাতে রাখা) পানি চাওয়ার হিকমত হলো তা অধিকতর শীতল ও স্বচ্ছ হয়। আর দুধের সাথে পানি মেশানোর কারণ সম্ভবত দিনটি ছিল তপ্ত, যেমনটি আবু বকরের রাখালের সাথে ঘটা ঘটনায় দেখা যায়। আমি বলছি: কিন্তু এই দুই ঘটনা ভিন্ন। আবু বকরের দুধের সাথে পানি মেশানো ছিল প্রচণ্ড গরমের কারণে, আর আনসারি সাহাবীর উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুধু পানি পান না করিয়ে তাতে দুধ মিশিয়ে দেওয়া। তিনি তাঁর কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা উপস্থিত করেছেন এবং সেই সাথে এমন কিছু বাড়িয়ে দিয়েছেন যা সাধারণত মানুষ পছন্দ করে থাকে। এর সপক্ষে হাইসাম বিন নাসরের পূর্বোক্ত বর্ণনাটিও সহায়ক, যাতে বলা হয়েছে পানি ছিল বরফের মতো।

তাঁর উক্তি: (নতুবা আমরা মুখ লাগিয়ে পান করব) এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মূল পাঠ হবে: 'তাহলে আমাদের পান করাও, আর যদি তোমার কাছে (বাসি পানি) না থাকে তবে আমরা মুখ লাগিয়ে পান করব।' ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় পানি পান করানোর অনুরোধের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। 'কার' (রা-এর সাথে) অর্থ হলো পাত্র বা হাতের তালু ব্যবহার না করে সরাসরি মুখ দিয়ে পানি পান করা। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল মালিকের মতে এটি হলো দুই হাত দিয়ে পান করা। তবে তিনি আরও বলেছেন: ভাষাবিদদের মত এর পরিপন্থী। আমি বলছি: ইবনে মাজাহ ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে খণ্ডন করে। ইবনে উমর বলেন: আমরা একটি জলাশয়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং মুখ লাগিয়ে পান করতে শুরু করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমরা মুখ লাগিয়ে পান করো না, বরং হাত ধুয়ে তা দিয়ে পান করো...' হাদিসটি। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে নিষেধাজ্ঞাটি অপছন্দনীয়তা (তানজিহ) অর্থে এবং কাজটি বৈধতা প্রকাশের জন্য। অথবা জাবিরের ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার আগের হতে পারে। অথবা নিষেধাজ্ঞাটি বিশেষ প্রয়োজনহীন অবস্থার জন্য। আর এই কাজটি ছিল ঠান্ডা নয় এমন পানি পানের প্রয়োজনীয়তার খাতিরে, তাই তৃষ্ণার কারণে তিনি মুখ লাগিয়ে পান করার কথা বলেছেন যেন বারবার ঢোক গেলার সময় মন তাতে বিরক্ত না হয় এবং তৃষ্ণা নিবারণের উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়। ইবনে বাত্তাল এই শেষোক্ত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সরাসরি মুখ দিয়ে পান করাকে 'কার' বলা হয় কারণ এটি চতুষ্পদ জন্তুর কাজ যারা মুখ দিয়ে পান করে এবং সাধারণত তারা তখন তাদের পায়ের গোছা পানিতে ডুবিয়ে দেয়। ইবনে মাজাহ-এর অন্য এক সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপুড় হয়ে পেটের ওপর ভর দিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন, আর সেটিই হলো 'কার'। এর সনদও দুর্বল। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল এই বিশেষ পদ্ধতির জন্য, অর্থাৎ যখন পানকারী উপুড় হয়ে শোয়া অবস্থায় থাকে। আর জাবিরের হাদিসটি এমন কোনো উঁচু স্থান থেকে মুখ লাগিয়ে পানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যেখানে উপুড় হওয়ার প্রয়োজন পড়ে না।

আহমদের বর্ণনায় 'তাজাররা'না' (তা, জীম এবং রা-এর তাশদিদসহ) শব্দ এসেছে যার অর্থ হলো: আমরা এক ঢোক এক ঢোক করে পান করলাম। এটি আগের বর্ণিত সম্ভাবনাকে কিছুটা দুর্বল করে দিতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর লোকটি তার বাগানে পানি সরাচ্ছিল) অর্থাৎ সে বাগানের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পানি নিয়ে যাচ্ছিল যাতে তা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।