ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮

বাংলা

তিনি সেচের মাধ্যমে তাঁর গাছপালায় পানি দিচ্ছিলেন। পরবর্তী পাঁচটি অধ্যায় পরে ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে আসবে যে, "তিনি তাঁর বাগানে পানি ঘোরাচ্ছিলেন," অর্থাৎ পানি। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, "তিনি বাগানে পানি ঘোরাচ্ছিলেন।" সম্ভবত তিনি কূপ থেকে পানি উপরে উঠিয়েছিলেন এবং এরপর তা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আরীশের দিকে) এটি কাঠ এবং 'ছুমাম' (এক প্রকার ঘাস যা অত্যন্ত নরম ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত) দিয়ে তৈরি একটি তাঁবু। কখনো এটি খেজুরের ডাল দিয়ে গম্বুজাকৃতির মতো তৈরি করা হয় অথবা ডালপালা দিয়ে তৈরি করে তার ওপর ছায়া দেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি পেয়ালায় ঢাললেন) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি একটি পেয়ালায় পানি ঢাললেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাতে তাঁর একটি গৃহপালিত পশু থেকে দুধ দোহন করলেন) আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর জন্য একটি বকরির দুধ দোহন করলেন, অতঃপর তাতে মশক থেকে বাসি পানি ঢাললেন।" 'দাজিন' হলো সেই বকরি যা ঘরে পালিত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেই ব্যক্তি পান করলেন) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পান করলেন এবং তাঁর সঙ্গীকে পান করালেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবশিষ্ট পানি পান করেছিলেন। তবে আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-এর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তাঁকে পান করালেন, এরপর তাঁর সঙ্গীর জন্যও অনুরূপ করলেন।" অর্থাৎ তাঁর জন্যও দুধ দোহন করলেন এবং তাতে বাসি পানি মেশালেন; এটাই প্রকাশ্য অর্থ। আবার হতে পারে 'অনুরূপ' বলতে কেবল সাধারণ পান করা বোঝানো হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস থেকে জানা যায় যে, গরমের দিনে ঠান্ডা পানি পান করতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি আল্লাহর সেই সব নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর দান করেছেন। তিরমিজি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন বান্দাকে সর্বপ্রথম যে নেয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে তা হলো—আমি কি তোমার শরীরকে সুস্থ রাখিনি এবং তোমাকে ঠান্ডা পানি দিয়ে তৃপ্ত করিনি?"

‌‌১৫ - অধ্যায়: মিষ্টি পানীয় এবং মধু পান। যুহরী (রহ.) বলেন: কোনো কঠিন বিপদ বা সংকটের কারণেও মানুষের প্রস্রাব পান করা বৈধ নয়; কারণ এটি অপবিত্র। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে}। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নেশাজাতীয় দ্রব্য সম্পর্কে বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি।

৫৬১৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি দ্রব্য ও মধু পছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (মিষ্টি পানীয় ও মধুর অধ্যায়) মুস্তামলী-এর বর্ণনায় 'আল-হালওয়া' শব্দটি দীর্ঘস্বরে এবং অন্যদের বর্ণনায় হ্রস্বস্বরে এসেছে; উভয়ই ভাষাগতভাবে সঠিক। খাত্তাবী বলেন: এটি হলো মধু বা অনুরূপ বস্তু দিয়ে যা ঘন করা হয়। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন: এটি হলো মিষ্টি নাবীয বা ভেজানো পানি। ইমাম বুখারীর অধ্যায়ের শিরোনাম 'মিষ্টি পানীয়' একথাই প্রমাণ করে। তবে এটি হালওয়ার একটি প্রকার মাত্র। খাত্তাবী যা বলেছেন তাই প্রচলিত প্রথার অনুকূল। ইবনে বাত্তাল বলেন: প্রতিটি মিষ্টি বস্তুই হালওয়া। তাঁর কথা সঠিক হলেও প্রথাগতভাবে না পানযোগ্য মিষ্টিকে হালওয়া এবং পানযোগ্য মিষ্টিকে পানীয় বা নাবীয বলা হয়। তবে তাঁর বক্তব্য থেকে এটি জরুরি নয় যে হালওয়া কেবল পানীয়র জন্য নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেন: কোনো কঠিন বিপদ বা সংকটের কারণেও মানুষের প্রস্রাব পান করা বৈধ নয়; কারণ এটি অপবিত্র। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে}) এটি আবদুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন এর ব্যাখ্যায় বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্রাবকে নাপাক বলেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি তাদের জন্য অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন}। আর নাপাকি অপবিত্র বস্তুরই অন্তর্ভুক্ত। তবে যুহরীর এই দলিলের বিপরীতে যুক্তি দেওয়া যায় যে, সংকটের সময় মৃত জন্তু খাওয়ার অনুমতি রয়েছে, অথচ সেটিও অপবিত্র। একারণেই ইবনে বাত্তাল বলেন: ফকিহগণ যুহরীর এই মতের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। প্রস্রাবের সর্বোচ্চ অবস্থা হলো এটি অপবিত্রতা ও হারামের ক্ষেত্রে মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের মাংসের মতো হওয়া; আর এগুলি প্রয়োজনের সময় গ্রহণের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কোনো কোনো আলেম যুহরীর পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি মনে করতেন 'রুকসাত' বা বিশেষ ছাড়ের ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান খাটে না; আর ছাড়টি মৃত জন্তুর ক্ষেত্রে এসেছে, প্রস্রাবের ক্ষেত্রে নয়। আমি বলি: এটি যুহরীর মাযহাব থেকে দূরবর্তী কোনো বিষয় নয়। বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে যুহরীর ভাতিজার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী সফরকালেও আশুরার রোজা রাখতেন। তাঁকে যখন বলা হলো যে আপনি তো সফরে রোজা ভেঙে ফেলেন...