ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৯

বাংলা

রমজান সম্পর্কে (জিজ্ঞেস করা হলো) যখন আপনি মুসাফির থাকবেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা রমজান সম্পর্কে বলেছেন: {অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে}, কিন্তু আশুরার ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয়নি। ইবনুত তীন বলেন: এটি বলা হয়ে থাকে যে, মৃত প্রাণীর গোশত জীবন রক্ষার জন্য (অনুমোদিত), আর প্রস্রাব তৃষ্ণা নিবারণ করে না; সুতরাং যদি এটি সঠিক হয়, তবে যুহরী যা বলেছেন তাও সঠিক হবে, কারণ এতে কোনো ফায়দা নেই। আমি বলছি: অচিরেই এর অনুরূপ বর্ণনা পরবর্তী আছারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে মাসউদ ‘সাকার’ বা মাদকদ্রব্য সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি)। ইবনুত তীন বলেন: ‘সাকার’ (উভয় অক্ষরে ফাতহাহসহ) শব্দটির অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে এটি মদ, আবার বলা হয়েছে এটি এমন পানীয় যা পান করা বৈধ—যেমন তীব্র হওয়ার পূর্বের খেজুরের ভেজানো পানি বা সিরকা। আবার বলা হয়েছে এটি খেজুরের নাবীয যখন তা তীব্র বা কড়া হয়। আমি বলছি: ইতিপূর্বে সূরা আন-নাহলের তাফসিরে অধিকাংশ আলেমের বরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তা থেকে সাকার ও উত্তম রিযিক গ্রহণ করো}-এ ‘সাকার’ হলো যা হারাম করা হয়েছে, আর ‘উত্তম রিযিক’ হলো যা হালাল করা হয়েছে। তাবারী প্রবীণ তাবেয়ী আবু রযীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি মদ হারাম হওয়ার আগে নাজিল হয়েছিল। নাখায়ী এবং হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি শা’বীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাকার হলো কিশমিশের ভেজানো পানি—অর্থাৎ কড়া হওয়ার আগে এবং সিরকা। তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এতে রহিত হওয়ার দাবি করার প্রয়োজন পড়ে না এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেই নেয়ামতের বর্ণনা জারি থাকে; যা প্রথম মতের বিপরীত, কারণ তাতে রহিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর মূলনীতি হলো রহিত না হওয়া।

আমি বলছি: আয়াতের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা থাকলেও এখানে বর্ণিত আছারে এটি মাদকদ্রব্যের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। নাসাঈ সহিহ সনদে নাখায়ী, শা’বী এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: সাকার হলো মদ। এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অনারবদের ভাষায় ‘সাকার’ মানে মদ, আর আরবদের ভাষায় কড়া হওয়ার পূর্বের ভেজানো পানীয়। তাবারানী কাতাদাহর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: সাকার হলো অনারবদের মদ। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই ইবনে মাসউদের উক্তিটি প্রযোজ্য হয়: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি’। ইবনুত তীন শেখ আবুল হাসান অর্থাৎ ইবনুল কাসসার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি যদি পানীয়র মাদকতা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে সম্ভবত বর্ণনায় প্রশ্নটির উল্লেখ বাদ পড়েছে। আর যদি তিনি ‘সুক্র’ (সীন-এ পেশ এবং কাফ-এ সাকিন যোগে) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তিনি বলেন: আমি মনে করি তিনি এটাই উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ আমার ধারণা কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে ইবনে মাসউদকে কোনো হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি এই উত্তর দিয়েছিলেন। আর ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: আমি উল্লিখিত আছারটি আলী ইবনে হারব আত-তায়ীর ‘ফাওয়াইদ’-এ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, মানসূর ও আবু ওয়াইলের সূত্রে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাদের এক ব্যক্তি—যাকে খুছাইম ইবনে আল-আদ্দা বলা হতো—পেটের এক রোগে আক্রান্ত হলেন যাকে ‘সুফর’ বলা হয়। তার জন্য ‘সাকার’-এর পরামর্শ দেওয়া হলো। তখন তিনি ইবনে মাসউদের কাছে লোক পাঠিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন এবং তিনি উক্ত কথাটি বললেন।

ইবনে আবি শায়বাহ এটি জারীর, মানসূর ও আবু ওয়াইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ। আহমদ তার ‘কিতাবুল আশরিবা’-তে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ আবু ওয়াইলের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরা দাউদ ইবনে নাসীর আত-তায়ীর পাণ্ডুলিপিতে সহিহ সনদে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমাদের সন্তানদের মদ পান করিও না, কারণ তারা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সাকার-এর তাফসিরে আমাদের প্রথমোক্ত কথাকে সমর্থন করে। ইবরাহীম হারবী ‘গারীবুল হাদীস’-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহর কাছে এমন কিছু শিশুদের নিয়ে এলাম যারা গুটিবসন্ত বা হামে আক্রান্ত ছিল, তাদের জন্য ‘সাকার’-এর পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল; অতঃপর তিনি অনুরূপ উত্তর দিলেন। ইবনে মাসউদের এই উত্তরের আরেকটি সমর্থক বর্ণনা আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান উম্মে সালামার হাদীস থেকে একে সহিহ বলেছেন। উম্মে সালামা বলেন: আমার এক কন্যা অসুস্থ হলো, তখন আমি একটি পাত্রে তার জন্য নাবীয তৈরি করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন যখন সেটি ফুটছিল, তিনি বললেন: এটি কী? আমি তাকে জানালে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি। এরপর ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের কথা সত্য, কারণ আল্লাহ মদ হারাম করেছেন কিন্তু তাতে নিরুপায় অবস্থার কথা উল্লেখ করেননি, অথচ নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী ও তার সদৃশ বস্তুসমূহ বৈধ করেছেন। (ইবনে হাজার বলেন): দাউদী মনে করেছেন যে ইবনে মাসউদ নিরুপায় অবস্থায় মদ ব্যবহারের কথা বলেছেন, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি এটি দিয়ে চিকিৎসা করা সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তা নিষেধ করেছেন; কারণ মানুষ এটি দিয়ে চিকিৎসা করা ছাড়া অন্য বিকল্প খুঁজে পায়, আর এর উপকারের বিষয়টিও নিশ্চিত নয়। যা প্রাণ বাঁচানোর জন্য মৃত প্রাণীর গোশত খাওয়ার বিপরীত।

অনুরূপভাবে ইমাম নববী গলায় লোকমা আটকে যাওয়া ব্যক্তির জন্য এক ঢোক মদ পান করে তা নামিয়ে ফেলার বৈধতা এবং তা দিয়ে চিকিৎসা করার অবৈধতার মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে বলেছেন: কারণ এর মাধ্যমে লোকমা নামিয়ে ফেলা নিশ্চিতভাবে সম্ভব হয়, কিন্তু আরোগ্যের বিষয়টি নিশ্চিত নয়। ইমাম তহাবী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি...