ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮১

বাংলা

তিনি এর স্বাদ পছন্দ করতেন, এবং এতে বিভিন্ন সংমিশ্রণে মিষ্টান্ন ও খাদ্য প্রস্তুত করার প্রমাণ রয়েছে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: দাঁড়িয়ে পান করা

৫৬১৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে, তিনি নাজ্জাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ‘রাহাবা’র প্রবেশপথে পানি আনা হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে পান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে পান করাকে অপছন্দ করে, অথচ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঠিক তেমনই করতে দেখেছি যেমনটি তোমরা আমাকে করতে দেখলে।’

[হাদিস ৫৬১৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৬১৬-তে]

৫৬১৬ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে বর্ণনা করেন, আমি নাজ্জাল বিন সাবরাহ-কে আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর কুফার ‘রাহাবা’ নামক স্থানে মানুষের প্রয়োজন মেটানোর জন্য বসলেন আসরের সালাতের সময় হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর তাঁর কাছে পানি আনা হলো। তিনি তা পান করলেন এবং মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধুইলেন—এবং তিনি তাঁর মাথা ও দুই পায়ের কথাও উল্লেখ করলেন—অতঃপর দাঁড়িয়ে অবশিষ্টাংশ পান করলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে পান করা অপছন্দ করে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তেমনই করেছিলেন যেমনটি আমি করলাম।’

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাঁড়িয়ে পান করা) ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে পান করার ব্যাপারে বর্ণিত অপছন্দনীয়তার হাদিসগুলো সহীহ সাব্যস্ত হয়নি। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি সঠিক নয়। বরং তাঁর কর্মপদ্ধতির সাথে যেটি সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো, যখন তাঁর নিকট হাদিসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়, তখন কোনো নির্দিষ্ট হুকুম সাব্যস্ত হয় না। তিনি এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি:

তাঁর উক্তি: (নাজ্জাল থেকে) নুন বর্ণে ফাতহ এবং ঝা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, আর শেষে লাম রয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: ‘আমি নাজ্জাল বিন সাবরাহ-কে বলতে শুনেছি’—আর সাবরাহ শব্দটি নুফতাহীন সিন বর্ণে ফাতহ এবং বা বর্ণে সুকুন সহযোগে। ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ ও অন্যান্য অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে এই দুটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। মিসআর এই হাদিসটি আব্দুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং শু’বা তাঁর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে শু’বা আমাশের সাথে একমত পোষণ করেছেন। মিসআর, তাঁর শিক্ষক এবং তাঁর শিক্ষকের শিক্ষক সবাই হিলালী ও কুফাবাসী। আবু নুয়াইমও কুফাবাসী। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুফায় বসবাস করেছেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং প্রথম সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আলী-র নিকট আনা হলো) এবং পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আলী থেকে)। নাসায়ীতে ‘আমি আলীকে দেখেছি’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা বাহজ বিন আসাদ শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাহাবার প্রবেশপথে) শু’বার বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে যে, ‘তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর কুফার রাহাবায় মানুষের প্রয়োজন মেটানোর জন্য বসলেন।’ রা, নুফতাহীন হা এবং বা বর্ণের ফাতহ সহযোগে ‘রাহাবা’ হলো প্রশস্ত স্থান। আর নুফতাহীন হা বর্ণে সুকুন সহযোগে ‘রাহব’ অর্থও প্রশস্ত। জাওহারী বলেন: এর থেকেই এসেছে ‘আরদুন রাহবাহ’ (সুকুন সহযোগে) অর্থাৎ প্রশস্ত ভূমি। আর ‘রাহাবাতুল মাসজিদ’ (ফাতহ সহযোগে) হলো মসজিদের প্রাঙ্গণ। ইবনে তীন বলেন: এই হিসেবে হাদিসটি সুকুন দিয়ে পড়তে হবে। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি কুফার এমন একটি চত্বর ছিল যা মসজিদের চত্বরের ন্যায় ছিল, তাই ফাতহ দিয়ে পড়া হবে। আর এটিই সঠিক।

তিনি বলেন: তাঁর উক্তি ‘হাওয়ায়িজ’ শব্দটি ‘হাজাহ’ শব্দের ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরের বহুবচন। আসমায়ী উল্লেখ করেছেন যে, এটি পরবর্তীকালে প্রচলিত হওয়া শব্দ; আর এর আসল বহুবচন হলো ‘হাজাত’ এবং ‘হাজ্জ’। ইবনুল ওয়াল্লাদ বলেন: ‘হাওজা’ অর্থ হাজত বা প্রয়োজন, এর বহুবচন ‘হাওয়াজি’ (তাশদীদ সহ), আর তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। তিনি বলেন: সম্ভবত ‘হাওয়ায়িজ’ শব্দটি ‘হাওয়াজি’ শব্দের উল্টানো রূপ, যেমন ‘সাওয়াঈ’ শব্দটি ‘সাওয়াই’ থেকে রূপান্তরিত। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেন: বলা হয়েছে এর মূল হলো ‘হাইজাহ’, সে হিসেবে ‘হাওয়ায়িজ’ বহুবচন হওয়া সঠিক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর নিকট পানি আনা হলো) -তে