ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩

বাংলা

দাঁড়িয়ে পান করলে কারো জন্য বমি করা আবশ্যক নয়—এ প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: জনৈক শায়খ বলেছেন, অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদিসে আহার করার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আর দাঁড়িয়ে আহার করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তিনি বলেন: আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ) দাঁড়িয়ে পান করার হাদিসগুলো বৈধতা প্রমাণ করে, আর নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে মুস্তাহাব এবং যা উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ তার প্রতি উৎসাহ প্রদানের ওপর প্রয়োগ করা হবে। অথবা এজন্য যে, দাঁড়িয়ে পান করায় শারীরিক ক্ষতি রয়েছে, তাই তিনি সে কারণে নিষেধ করেছেন এবং নিজে বিপদমুক্ত হওয়ার কারণে তা করেছেন। তিনি বলেন: এই দ্বিতীয় কারণটির ওপর ভিত্তি করেই তাঁর এই বাণী—‘অতঃপর যে ব্যক্তি ভুলে (দাঁড়িয়ে) পান করবে সে যেন বমি করে দেয়’—এটির ব্যাখ্যা করা হবে যে, দাঁড়িয়ে পান করা এমন এক শারীরিক উপাদানকে আন্দোলিত করে যার প্রতিকার হলো বমি করা।

আর ইব্রাহিম নাখয়ি-র উক্তি একে সমর্থন করে: "তিনি মূলত পেটের রোগের কারণেই তা থেকে নিষেধ করেছেন।" সংক্ষেপিত সমাপ্ত। কাজী ইয়াজ বলেন: ইমাম মালিক ও ইমাম বুখারি নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো বর্ণনা করেননি। ইমাম মুসলিম ক্বাতাদাহ-আনাস সূত্রে এবং ক্বাতাদাহ-আবু ঈসা-আবু সাঈদ সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, যা মুআনআন (عنعن) সূত্রে বর্ণিত। শু'বাহ ক্বাতাদাহ-র সেই হাদিসগুলো পরিহার করতেন যেগুলোতে তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করতেন না। আবু ঈসা খুব একটা প্রসিদ্ধ নন, আর এতে ক্বাতাদাহ-র অস্থিরতা (ইজতিরাব) একে ত্রুটিযুক্ত করে, পাশাপাশি অন্যান্য হাদিস ও ইমামগণের বর্ণনার সাথে এর বৈপরীত্য রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের সনদে উমর ইবনে হামজাহ রয়েছেন, অন্য বর্ণনার বিপরীতে তাঁর মতো রাবির এমন বর্ণনা গ্রহণীয় নয়; বরং সঠিক হলো এটি মওকুফ। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

ইমাম নববী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদিসগুলোর অর্থ কিছু আলিমের নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে, এমনকি তারা এ ব্যাপারে কিছু ভিত্তিহীন উক্তিও করেছেন। তারা দুঃসাহস দেখিয়ে এগুলোর কিছুকে দুর্বল প্রমাণের চেষ্টাও করেছেন। ভুল ধারণা প্রচার করার কোনো অবকাশ নেই, বরং সঠিকটি উল্লেখ করা এবং ভুল থেকে সতর্ক করা উচিত। এই হাদিসগুলোতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং এতে কোনো দুর্বলতাও নেই। বরং সঠিক হলো, এগুলোর নিষেধাজ্ঞাকে 'মাকরূহে তানজিহি'র ওপর ধরা হবে এবং তাঁর দাঁড়িয়ে পান করা ছিল বৈধতা প্রকাশের জন্য। আর যারা রহিতকরণ (নাসখ) বা অন্য কিছুর দাবি করেছেন, তারা ভুল করেছেন। কেননা সমন্বয় করা সম্ভব হলে রহিতকরণের দিকে যাওয়ার সুযোগ নেই, যদি ইতিহাস প্রমাণিতও হয়। আর বৈধতা বর্ণনার জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম তাঁর ক্ষেত্রে মোটেই মাকরূহ হবে না। কেননা তিনি কোনো বিষয় বর্ণনার খাতিরে একবার বা কয়েকবার তা করতেন এবং সর্বদা যা উত্তম তার ওপর অবিচল থাকতেন। আর বমি করার নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে পান করবে, এই সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিসের ভিত্তিতে তার জন্য বমি করা মুস্তাহাব। কেননা কোনো নির্দেশকে যদি ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে গণ্য করা অসম্ভব হয়, তবে তা মুস্তাহাব হিসেবেই গণ্য হয়।

আর কাজী ইয়াজের উক্তি—‘আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে দাঁড়িয়ে পানকারীর জন্য বমি করা আবশ্যক নয়’—এর মাধ্যমে তিনি মূলত হাদিসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে তাঁর এই ইঙ্গিতের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। আলিমগণ বমি করা ওয়াজিব বলেননি দেখে এটি মুস্তাহাব হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না। যারা ইজমার দোহাই দিয়ে মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করেন, তারা হঠকারিতা করছেন। অমূলক ধারণা, দাবি আর অসার কথার ভিত্তিতে কীভাবে সহিহ সুন্নাহ বর্জন করা সম্ভব? সমাপ্ত। কাজী ইয়াজের বক্তব্যে মূলত মুস্তাহাব হওয়ার প্রসঙ্গটি আলোচিতই হয়নি, বরং উল্লেখিত ঐকমত্যের বর্ণনাটি ছিল ইমাম মাজিরির, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাদিসগুলোকে দুর্বল করার ব্যাপারে কাজী ইয়াজের বক্তব্যের জবাবে ইমাম নববী খুব একটা ব্যাপৃত হননি। তবে ইনসাফের দাবি হলো কোনো আলিমের দলিলকে কেবল পেশিশক্তি দিয়ে প্রত্যাখ্যান না করা। ক্বাতাদাহ মুদাল্লিস হওয়ার কারণে এবং 'আন' (عن) শব্দে বর্ণনা করায় আনাস (রা.)-এর হাদিসকে তিনি যে দুর্বল বলেছেন, তার উত্তর হলো—সনদের মধ্যেই এমন বক্তব্য রয়েছে যা আনাস (রা.) থেকে তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি নিশ্চিত করে। কেননা তাতে আছে: “আমরা আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: তাহলে আহারের বিষয়টি কী?” আর আবু ঈসা প্রসিদ্ধ নন বলে তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটিকে যে দুর্বল বলেছেন, এটি এমন এক উক্তি যা ইবনুল মাদিনি তাঁর আগে করেছেন; কারণ ক্বাতাদাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। কিন্তু তাবারী ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর এ জাতীয় রাবি 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তাঁর অস্থিরতার (ইজতিরাব) দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ ক্বাতাদাহ একজন হাফিজ এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর দুটি সনদ রয়েছে। আর উমর ইবনে হামজাহর কারণে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিকে যে দুর্বল বলা হয়েছে—তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও ইমাম মুসলিম 'মুতাবায়াত' (অনুসরণমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন। তাছাড়া আবু সালেহ থেকে আমাশও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আমি ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের বরাতে ইঙ্গিত করেছি। সুতরাং বিভিন্ন সূত্রের সমন্বয়ে এই হাদিসটি সহিহ। আল্লাহু আলম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

ইমাম নববী এবং তাঁর অনুসরণে আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: ‘অতঃপর যে ব্যক্তি ভুলে গেল’—এই বাক্যের কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) নেই; বরং এটি ইচ্ছাকৃতভাবে পানকারীর ক্ষেত্রেও অধিকতর প্রযোজ্য। এখানে ‘ভুলে যাওয়া’র কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ নিষেধাজ্ঞার পর একজন মুমিনের থেকে সচরাচর ভুলে যাওয়া ব্যতীত এটি ঘটা সম্ভব নয়। আমি (লেখক) বলি: অনেক সময় ‘ভুলে যাওয়া’ (নিসইয়ান) শব্দটি বর্জন করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত উভয়কেই শামিল করে। যেন বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি আদেশ পালন ত্যাগ করল এবং দাঁড়িয়ে পান করল, সে যেন বমি করে দেয়। আর ইমাম কুরতুবি ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: কেউ এই নিষেধাজ্ঞাকে হারামের ওপর প্রয়োগ করেননি, যদিও জাহেরি মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী সেটিই হওয়ার কথা ছিল। তবে এর সমালোচনা এই যে, জাহেরি ইমাম ইবনে হাজম একে হারাম বলেই নিশ্চিত করেছেন এবং যারা...