ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৭

বাংলা

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, ইসলামে তাঁর গভীর পদচারণা এবং অগ্রবর্তিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কৃত সকল কাজের প্রতি তাঁর প্রশান্তি ও অবিচলতা দাবি করে; এতে তিনি মোটেও বিচলিত হন না। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুঈনের কাছে আবু বকরের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করেননি। সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, অনুমতি চাইলে বেদুঈন মনে করতে পারে তাকে বাদ দিয়ে আবু বকরের পর উপস্থিত অন্যদের দিকে এটি ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা করা হচ্ছে। যেহেতু সে নতুন মুসলমান ছিল, তাই তার মনে কোনো বিরূপ ধারণা জন্মাতে পারত। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় লোকদের অন্তর জয় করার চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী কাজ করেছেন। এটিও অসম্ভব নয় যে, সে তার সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের একজন ছিল, আর এ কারণেই সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডানপাশে বসেছিল এবং তিনি তাকে সেখানে বসার সুযোগ দিয়েছিলেন। এই হাদিসে শিক্ষা রয়েছে যে, পানীয় বিতরণের সাধারণ সুন্নাহ হলো প্রতিটি ক্ষেত্রে ডানদিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া। আর ডানদিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া তার ব্যক্তিগত কোনো গুণের কারণে নয়, বরং ডানদিকের মর্যাদার কারণে; যা বামদিকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি ডানদিকের ব্যক্তির ব্যক্তিগত শ্রেষ্ঠত্ব নয়, বরং দিকের শ্রেষ্ঠত্ব। ইতিপূর্বে তিন অধ্যায় আগে খাত্তাবীর আলোচনায় এ বিষয়টি গত হয়েছে। সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত এই হাদিস এবং এর আগের অধ্যায়ে বর্ণিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি সাহল ইবনে আবু হাইসামার হাদিসের পরিপন্থী হতে পারে, যা কাসামাহ অধ্যায়ে আসবে এবং যেখানে বলা হয়েছে 'বড়কে সম্মান দাও, বড়কে সম্মান দাও'। এছাড়া পবিত্রতা অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিস গত হয়েছে যাতে মেসওয়াক দেওয়ার ক্ষেত্রে বড় ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আরও সুনির্দিষ্টভাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত একটি হাদিস, যা আবু ইয়ালা শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পানীয় পান করাতেন তখন বলতেন: 'তোমরা বড়দের থেকে শুরু করো'। এর সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, এই নির্দেশটি ওই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য যখন সবাই সমপর্যায়ে বসবে—হয় বড়র সামনে, অথবা সবাই তার বামে বা পেছনে থাকবে। সেক্ষেত্রে ডানদিক থেকে শুরু করার সাধারণ নিয়ম থেকে এই বিশেষ অবস্থাকে পৃথক করা হবে। অথবা 'বড়দের থেকে শুরু করো' এই সাধারণ নির্দেশের বিপরীতে ওই অবস্থাকে বিশেষায়িত করা হবে যখন কেউ প্রধান ব্যক্তির ডানে এবং কেউ বামে বসে। এমতাবস্থায় ছোট ব্যক্তিকে বড়র ওপর এবং কম মর্যাদাবানকে অধিক মর্যাদাবানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, ডানদিকের ব্যক্তি কেবল ডানপাশে বসার কারণেই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়নি, বরং প্রধান ব্যক্তির ডানপাশে হওয়ার কারণেই এই মর্যাদা পেয়েছে। ফলে এই শ্রেষ্ঠত্ব মূলত শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি (নবীজী) থেকেই তার দিকে সঞ্চারিত হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ডানদিকের শ্রেষ্ঠত্ব শরয়ী এবং বামদিকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রাকৃতিক। যদিও শরিয়ত এ বিষয়ে নির্দেশনা দিয়েছে, তবে প্রথমটিকে ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। হাদিস থেকে এটিও গৃহীত হয় যে, যখন ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং কর্ম বা অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়, তখন অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বকেই বিবেচনা করা হয়। যেমন কোনো পুরুষ ও মহিলার জানাজা যখন একত্রে আনা হয় এবং মহিলার অভিভাবক যদি পুরুষের অভিভাবকের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠও হন, তবুও পুরুষের জানাজাকেই আগে দেওয়া হবে, যদিও তার অভিভাবক কম মর্যাদাবান হন। কারণ জানাজা নিজেই একটি কর্ম বা অবস্থান, সেখানে ওই বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব দেখা হয়, নামাজ আদায়কারীর নয়। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এর রহস্য হলো পুরুষত্ব এবং ডানদিক এমন বিষয় যা সবাই স্পষ্টভাবে বুঝতে পারে; কিন্তু ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অনুমানের ওপর নির্ভরশীল। যদিও প্রকৃত বিচারে তা অকাট্য হতে পারে, তবুও তা অনেকের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, যেমন বেদুঈনের জ্ঞানের তুলনায় আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবীজীর উক্তি— "তুমি কি আমাকে অনুমতি দাও যে আমি এদেরকে দেব?"—থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি অনুমতি দিলে তাদেরকেই দিতেন। এখান থেকে এ জাতীয় ক্ষেত্রে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার (ঈসার) বৈধতা পাওয়া যায়। তবে এটি সেই প্রসিদ্ধ মূলনীতির ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে যে, নেক কাজে বা ইবাদতে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া যায় না। ইমামুল হারামাইন এ বিষয়ে বলেছেন: ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের অধিকার স্বেচ্ছায় দান করা জায়েজ নয়, তবে অন্য ক্ষেত্রে জায়েজ। বলা হয়ে থাকে যে, 'নেক কাজ' বা 'নৈকট্য' বিষয়টি ইবাদতের চেয়ে ব্যাপক। এই মূলনীতির বিপরীতে একটি উদাহরণ দেওয়া হয় যে, প্রথম কাতার থেকে একজনকে টেনে আনা জায়েজ যাতে সে পেছনের একাকী ব্যক্তির সাথে নামাজ পড়ে এবং ওই ব্যক্তি একাকী নামাজ পড়ার নিষেধাজ্ঞা থেকে বাঁচতে পারে। এক্ষেত্রে যাকে টেনে আনা হলো সে প্রথম কাতারের ফজিলত ত্যাগ করে অন্যকে সাহায্য করল, যাতে অন্য ব্যক্তি তার নামাজ বাতিল হওয়ার মতভেদ থেকে বাঁচতে পারে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এটি প্রকৃতার্থে 'ঈসার' বা অগ্রাধিকার দান নয়। কারণ ঈসারের হাকিকত হলো নিজের প্রাপ্য অন্যকে দিয়ে দেওয়া; কিন্তু এখানে সে তাকে কিছু দিচ্ছে না বরং তার কল্যাণকে নিজের কল্যাণের ওপর প্রাধান্য দিচ্ছে। কারণ সাহায্যকারী ব্যক্তি নিজে যা পেত তা তাকে দিচ্ছে না। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনায় 'ফাতাল্লাহু' শব্দের অর্থ হলো—তিনি সেটি রাখলেন। খাত্তাবী বলেন: তিনি সেটি কিছুটা শক্তভাবে রাখলেন।

এর মূল শব্দগত অর্থ হলো উঁচু টিলার ওপর নিক্ষেপ করা, পরবর্তীতে তা যেকোনো কিছু রাখার বা নিক্ষেপ করার অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। কেউ বলেন এটি 'তালতালা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ঘাড়। সেখান থেকে 'ওয়াতাল্লাহু লিল জাবীন' অর্থ হলো তাকে উপুড় করে আছাড় দেওয়া যাতে ঘাড় ও শরীরের একপাশ মাটির সাথে লেগে যায়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই এই অধ্যায়ের হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ খাত্তাবীর এই ব্যাখ্যা—যেখানে তিনি ঘাড়ের সাথে বিষয়টিকে সম্পৃক্ত করেছেন—তা অস্বীকার করেছেন।