ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯১

বাংলা

(প্রতিবেশীকে বাধা দেবে না ইত্যাদি) এর ব্যাখ্যা কিতাবুল মাজালিমের শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। কিরমানি বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছিলেন 'আমি কি তোমাদের কতগুলো বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব না?' অথচ তিনি মাত্র দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি আরও বেশি বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন কিন্তু কোনো বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপ করেছেন অথবা তাঁর মতে দুই হচ্ছে বহুত্বের সর্বনিম্ন স্তর। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সংক্ষিপ্তকরণ ইচ্ছাকৃতও হতে পারে আবার বিস্মৃতির কারণেও হতে পারে। ইমাম আহমাদ এই হাদিসটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদে উল্লিখিত দুটি বিষয়ের সাথে দাঁড়িয়ে পান করার নিষেধাজ্ঞা যোগ করেছেন। হুমাইদির মুসনাদেও এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছিলেন; কারণ সেখানে মশক বা চামড়ার পানির পাত্রের মুখ থেকে পান করার নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ করে বলা হয়েছে: 'এটিই ছিল এর শেষ বিষয়'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) - তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (মশকের মুখ দিয়ে পান করা): ইমাম আহমাদ ইসমাইল থেকে একই সনদ ও মতনে আরও বর্ণনা করেছেন যে আইয়ুব বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে জনৈক ব্যক্তি মশকের মুখ দিয়ে সরাসরি পান করেছিল এবং সেখান থেকে একটি সাপ বেরিয়ে এসেছিল। ইসমাইলিও আব্বাদ ইবনে মুসা থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকিম এ ক্ষেত্রে ভ্রমের শিকার হয়েছেন, তিনি মুস্তাদরাক গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ হাদিসের শর্তানুযায়ী নয়; কারণ এর বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ নেই এবং তা নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) নয়। তবে ইবনে মাজাহ এটি সালামাহ ইবনে ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে মারফু হাদিসের কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে যে এক ব্যক্তি এই নিষেধাজ্ঞার পর রাতে উঠে একটি মশকের মুখ বাঁকিয়ে পান করলে সেখান থেকে একটি সাপ বেরিয়ে আসে। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার পরে ঘটেছিল। পক্ষান্তরে ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা অনুযায়ী এই ঘটনাই ছিল নিষেধাজ্ঞার কারণ। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার আগেও ঘটেছিল যা ছিল নিষেধাজ্ঞার কারণ, আবার গুরুত্ব প্রদানের জন্য নিষেধাজ্ঞার পরেও পুনরায় ঘটেছিল। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে এখানে নিষেধাজ্ঞাটি তানজিহি (অপছন্দনীয়), তাহরিমি (হারাম) নয়। তিনি এমনটি বললেও এই ঐকমত্য বা ইজমার দাবির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব। ইবনে তীন ও অন্যান্যের মতে ইমাম মালেক মশকের মুখ দিয়ে পান করা বৈধ মনে করতেন এবং তিনি বলতেন: এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা আমার কাছে পৌঁছায়নি। ইবনে বাত্তাল এই মতের খণ্ডনে কঠোরতা করেছেন। ইবনে মুনাইর তাঁর পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করেছেন যে সম্ভবতঃ তিনি (ইমাম মালেক) এই নিষেধাজ্ঞাকে হারামের ওপর প্রয়োগ করতেন না। তবে ইমাম মালেকের উক্তি যে এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, সে অনুযায়ী ওজর পেশ করাই অধিক উত্তম। যার কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেছে তার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত। ইমাম নববী বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা যে তানজিহি (মাকরূহ), সে বিষয়ে অনুমতিমূলক হাদিসগুলো সমর্থন যোগায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আমল (কর্ম) ব্যতীত অন্য কোনো মারফু হাদিসে এর বৈধতার প্রমাণ আমি পাইনি। অথচ নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো সবই তাঁর বাণী (কাউলি)। সুতরাং যখন আমরা নিষেধাজ্ঞার কারণ বা ইল্লতের দিকে তাকাব, তখন নিষেধাজ্ঞার দিকটিই অধিক অগ্রাধিকার পাবে। কারণ আলেমগণ এ প্রসঙ্গে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ক্ষেত্রে এ সব থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব ছিল। প্রথমত, তাঁর মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার কারণে এবং তাঁর নিঃশ্বাসের পবিত্রতার কারণে। দ্বিতীয়ত, পানি ঢালার ক্ষেত্রে তাঁর ধীরস্থিরতা ও সতর্কতার কারণে। এর ব্যাখ্যা নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কিত বর্ণনায় পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, পানির সাথে কোনো বিষাক্ত পোকা-মাকড় মশকের ভেতরে ঢুকে পড়ার আশঙ্কা থেকে যায় যা পানকারী অজান্তেই পান করে ফেলতে পারে। এটি দাবি করে যে যদি কেউ মশক পূর্ণ করার সময় ভেতরে পানি প্রবেশ করা পর্যবেক্ষণ করে এবং তা শক্ত করে বেঁধে রাখে, অতঃপর পান করার সময় তা খুলে পান করে, তবে সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম হাকিম আয়েশা (রা.) থেকে একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে মশকের মুখ দিয়ে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তা পানিকে দুর্গন্ধযুক্ত করে। এটি দাবি করে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তার জন্য যে পানপাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়ে অথবা তার মুখ মশকের ভেতরের অংশের সাথে সরাসরি স্পর্শ করে। তবে যদি কেউ স্পর্শ না করে মশকের মুখ থেকে সরাসরি নিজের মুখে পানি ঢেলে নেয়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। আরেকটি কারণ হলো যে মশকের মুখ দিয়ে পান করে তার ওপর পানি প্রবল হয়ে প্রয়োজনে বেশি পড়ে যেতে পারে, ফলে তার গলায় পানি আটকে যাওয়ার বা কাপড় ভিজে যাওয়ার ভয় থাকে। ইবনে আরাবি বলেন: এই তিনটির যেকোনো একটি কারণই 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট, আর তিনটি একত্রিত হলে কারাহাত অত্যন্ত প্রবল হয়।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ সারসংক্ষেপে বলেন: নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: পাত্রের মধ্যে কোনো প্রাণী থাকার ভয় থাকে, অথবা পানি প্রবল বেগে পড়ার ফলে গলায় আটকে যেতে পারে অথবা হৃদপিণ্ডের নিকটবর্তী দুর্বল শিরাগুলো ছিঁড়ে যেতে পারে যা মৃত্যুর কারণ হতে পারে। অথবা মশকের মুখে নিঃশ্বাসের বাষ্প লাগা বা পানকারীর লালা পানির সাথে মিশে যাওয়ার কারণে অন্য কারো কাছে তা ঘৃণ্য মনে হতে পারে। অথবা সাধারণত এতে পাত্রটি নষ্ট হয়ে যায় যা সম্পদ অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এটি অসম্ভব নয় যে এই সবকটি বিষয়ের সমষ্টিই নিষেধাজ্ঞার কারণ। এর মধ্যে কিছু বিষয় 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) এবং কিছু বিষয় 'তাহরিম' (হারাম) দাবি করে। আর এমন ক্ষেত্রে নিয়ম হলো হারামের মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া। ইবনে হাজম এই নিষেধাজ্ঞার কারণে একে সরাসরি হারাম বলে নিশ্চিত করেছেন।