ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৭

বাংলা

এসবের মধ্যে সঠিক হলো আইয়ুব এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবি বকর আস-সিদ্দিক থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন উম্মে সালামার (রা.) বোনের ছেলে, যাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁর মা হলেন ক্বারিবা বিনতে আবি উমাইয়া ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমিয়া। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী, বুখারিতে এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি রূপার পাত্রে পান করে) মুসলিমের এক বর্ণনায় উসমান ইবন মুররার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে"। আবার আলী ইবন মুসহিরের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবন উমর আল-উমরি থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার পাত্রে আহার ও পান করে"। ইমাম মুসলিম এই 'আহার' (বা খাওয়া) শব্দটির বর্ণনায় আলী ইবন মুসহিরের একক হওয়ার (তাফাররুদ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে গড়গড় শব্দ করে গিলে থাকে - 'ইউজারজিরু') এটি নিচের ইয়া-তে পেশ, জীম-এ জবর, রা-তে সাকিন, এরপর দ্বিতীয় জীম-এ যের এবং শেষে রা সহযোগে গঠিত, যা 'জারজারা' শব্দ থেকে এসেছে। এটি মূলত উটের কণ্ঠনালী থেকে নির্গত এক প্রকার শব্দ যখন সে উত্তেজিত হয়, যেমন ঘোড়ার চোয়ালে লাগামের শব্দের মতো। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ 'ইউজারজিরু' শব্দের দ্বিতীয় জীম-এ যের হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, মুওয়াফফাক ইবন হামজা 'মাযহাব' সম্পর্কিত আলোচনায় এর জবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনুল ফিরকাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ইউজারজিরু' শব্দটি কর্তৃবাচ্য (মা'লুম) এবং কর্মবাচ্য (মাজহুল) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইবন মালিকও 'শাওয়াহিদুত তাওদিহ' গ্রন্থে একে বৈধ বলেছেন। অবশ্য তাঁর ছাত্র ইবন আবিল ফাতহ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এই মূল পাঠের (মাতন) ওপর লেখা এক পুস্তিকায় বলেছেন: আমি অনেক অনুসন্ধান করেছি যাতে কেউ একে কর্মবাচ্যে বর্ণনা করেছেন কি না তা দেখা যায়, কিন্তু কোনো হাদিস বিশারদ (হাফিজ) এর কাছে তা পাইনি। আমরা কেবল সেই ফকিহদের কাছ থেকে এটি শুনেছি যাদের হাদিস বর্ণনার প্রতি বিশেষ মনোযোগ নেই। আমি আবুল হুসাইন আল-ইউনিনিকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কাছে বা আমাদের শায়খ আল-মুনজিরির কাছে এটি কেবল কর্তৃবাচ্য হিসেবেই পড়েছি। তিনি আরও বলেন: প্রাচীন ও আধুনিক কালের সকল হাদিস বিশারদ কর্তৃক কোনো প্রমাণিত বর্ণনা বর্জন করা অসম্ভব। তিনি আরও বলেন: ক্রিয়াকে কর্তার দিকে সম্বন্ধ করা (কর্তৃবাচ্য) হলো মূল, আর কর্মের দিকে সম্বন্ধ করা (কর্মবাচ্য) হলো শাখা; তাই কোনো প্রয়োজন ছাড়া শাখাতে যাওয়ার নিয়ম নেই। তদুপরি আরবি ভাষাবিদগণ বলেছেন: কর্তাকে (ফায়েল) উহ্য রাখা হয় হয় সেটি জানা থাকার কারণে অথবা না জানার কারণে, অথবা যদি তার ব্যাপারে বা তার জন্য ভয় থাকে, অথবা তার সম্মান বা তুচ্ছতা প্রকাশের জন্য, কিংবা ছন্দের ভারসাম্য রক্ষার জন্য; কিন্তু এখানে এগুলোর কিছুই নেই।

তাঁর উক্তি: (তার পেটে জাহান্নামের আগুন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'নার' (আগুন) শব্দটি যবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো 'জারজারা' শব্দটি এখানে ঢেলে দেওয়া বা গিলে ফেলা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে 'নার' শব্দটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে যবরপ্রাপ্ত হয়েছে এবং পানকারী হলো এর কর্তা; অর্থাৎ সে (আগুন) ঢালছে বা গিলছে। আবার পেশ (রফ') যোগেও পাঠ করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে 'জারজারা' নিজেই পেটে শব্দ করছে। ইমাম নববী বলেন: যবর (নসব) হওয়াই বেশি প্রসিদ্ধ। ইমাম মুসলিমের নিকট উসমান ইবন মুররার বর্ণনা এর সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢালছে"। আল-আজহারি শব্দটিকে সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করে যবর হওয়াকে বৈধ বলেছেন এবং ইবনুস সাইয়িদ পেশ হওয়াকে বৈধ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি 'ইন্না' এর খবর এবং 'মা' শব্দটি অব্যয় (মাওসুলা)। তিনি বলেন: যারা যবর দিয়ে পড়েন তারা 'মা' কে 'কাফ্ফাহ' (প্রতিরোধক) হিসেবে ধরেন যা 'ইন্না' এর আমলকে রহিত করে দেয়; এটি অনেকটা কুরআনের আয়াতের মতো: "যা তারা তৈরি করেছে তা তো কেবল জাদুকরের কৌশল", যেখানে 'কাইদা' শব্দটিকে যবর এবং পেশ উভয়ভাবেই পাঠ করা হয়েছে। তবে এর বিপক্ষে যুক্তি হলো যে, কোনো পান্ডুলিপিতেই 'ইন্না' থেকে 'মা' কে পৃথক অবস্থায় পাওয়া যায়নি। আর তাঁর উক্তি: "আগুন তার পেটে শব্দ করে যেমন উট তার কণ্ঠনালীতে শব্দ করে", এটি একটি রূপক উপমা (মাজায তাশবিহ), কারণ আগুনের কোনো শব্দ নেই—এমনটি বলা হয়েছে। তবে এই নেতিবাচক বক্তব্যের (আগুনের শব্দ নেই) ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা স্পষ্ট।

তৃতীয় হাদিস: বারা' (রা.) এর বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং রূপার পাত্রে পান করা হতে—অথবা তিনি বলেছেন—রূপার পাত্রসমূহ হতে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। ইমাম মুসলিম বারা' (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: "কেননা যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তাতে পান করবে, সে আখিরাতে তাতে পান করবে না।" অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রা (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে সোনা ও রূপার পাত্রে পান করবে, সে আখিরাতে তাতে পান করবে না। আর জান্নাতবাসীদের পাত্র হলো সোনা ও রূপার।" নাসাঈ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। বারা' (রা.) এর হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল আদব'-এ আসবে এবং এর পোশাক সংক্রান্ত অংশটি 'কিতাবুল লিবাস'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

এই হাদিসগুলোতে প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) পুরুষ ও নারীর জন্য সোনা ও রূপার পাত্রে আহার ও পান করা হারাম করা হয়েছে। এটি নারীদের অলঙ্কারের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এটি নারীদের জন্য অনুমোদিত সাজসজ্জার কোনো অংশ নয়। ইমাম কুরতুবি এবং অন্যান্যগণ বলেন: হাদিসে সোনা ও রূপার পাত্র আহার ও পানের কাজে ব্যবহার করা হারাম করা হয়েছে এবং আহার ও পানের সমপর্যায়ের অন্যান্য ব্যবহার যেমন—সুগন্ধি মাখা, সুরমা লাগানো এবং অন্যান্য সকল প্রকার ব্যবহারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে একটি বিচ্ছিন্ন দল অদ্ভুত মত ব্যক্ত করে একে ঢালাওভাবে বৈধ বলেছে; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ হারাম হওয়াকে কেবল আহার ও পানের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, আবার কেউ কেউ কেবল পান করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন কারণ তারা এর অতিরিক্ত বর্ণনার ব্যাপারে অবগত হতে পারেননি।