ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০০

বাংলা

যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে এবং তার ওপর অর্পিত ফরজসমূহ আদায় করে মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

আমি বলছি: তাঁর এই উক্তি "এবং তার ওপর অর্পিত ফরজসমূহ আদায় করেছে" এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা এই প্রেক্ষাপটে অপরিহার্য শর্ত নয়; কারণ তিনি এখানে 'অঙ্গীকার' বলতে 'আলমে আরওয়াহ' বা 'আলমে জুরর'-এ গৃহীত সেই অঙ্গীকারকে বুঝিয়েছেন যা বিশেষভাবে কেবল তাওহিদ সংক্রান্ত। সুতরাং প্রতিশ্রুতি হলো, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে। তিনি বলেছেন: "সাধ্যানুযায়ী" কথাটির মাধ্যমে উম্মতকে এই মর্মে অবহিত করা হয়েছে যে, আল্লাহর প্রতি ওয়াজিব কার্যাবলি পুরোপুরি আঞ্জাম দেওয়া কিংবা নেয়ামতের যথাযথ শোকর ও পূর্ণ আনুগত্য করা কারও পক্ষে সম্ভব নয়। তাই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করেছেন এবং তাদের সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব তাদের ওপর অর্পণ করেননি। আল্লামা তিবি বলেন: এখানে অঙ্গীকার (আহদ) ও প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) দ্বারা উল্লেখিত আয়াতে বর্ণিত বিষয়টিই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। তিনি এমনই বলেছেন, তবে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির মধ্যে পার্থক্য করাই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: "আমি আমার ওপর আপনার নেয়ামত স্বীকার করছি": নাসাঈর বর্ণনায় 'আপনার নিকট' শব্দটি নেই। 'আবুউ' শব্দটির অর্থ হলো 'আমি স্বীকার করছি'। এর মূল উৎস হলো 'আল-বাওয়া', যার অর্থ হলো কোনো কিছুতে অবিচল থাকা বা আঁকড়ে থাকা। এর থেকেই এসেছে 'আল্লাহ তাকে একটি গৃহে বাসস্থান দান করেছেন' অর্থাৎ যখন তিনি তাকে সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করান।

তাঁর উক্তি: "এবং আপনার নিকট আমার পাপ স্বীকার করছি" অর্থাৎ এটিও আমি স্বীকার করছি। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: আমি অনিচ্ছা সত্ত্বেও তা বহন করছি এবং তা আমার থেকে সরিয়ে দিতে আমি সক্ষম নই। আল্লামা তিবি বলেন: তিনি প্রথমে আল্লাহর নেয়ামতের কথা নিঃশর্তভাবে স্বীকার করেছেন, যা সকল প্রকার নেয়ামতকে শামিল করে; অতঃপর তিনি নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতির কথা এবং সেই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা আদায়ে পূর্ণ সক্ষম না হওয়ার কথা স্বীকার করেছেন। এরপর তিনি বিনয় ও আত্মশুদ্ধির চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ হিসেবে নিজের অসম্পূর্ণতাকে পাপ হিসেবে গণ্য করেছেন। আমি বলছি, এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে "আমি আমার পাপ স্বীকার করছি" দ্বারা সাধারণভাবে সংঘটিত গুনাহের স্বীকারোক্তি দেওয়া উদ্দেশ্য যাতে ক্ষমা প্রার্থনা সঠিক হয়; বিষয়টি এমন নয় যে তিনি কৃতজ্ঞতা আদায়ের ত্রুটিকেই পাপ হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: "অতএব আমাকে ক্ষমা করুন, আপনি ব্যতীত আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না"। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি স্বীয় গুনাহ স্বীকার করে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। এটি 'ইফক'-এর দীর্ঘ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "বান্দা যখন তার অপরাধ স্বীকার করে এবং তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।"

তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে" অর্থাৎ অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে এবং এর সওয়াবের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস রেখে। দাউদি বলেন: সম্ভবত এটি আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত যে "নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়"। এটি অজু ও অন্যান্য আমল সম্পর্কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ন্যায়; কেননা প্রথমে তাকে একটি সওয়াবের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছুর সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। ফলে প্রথমটি এবং যা বৃদ্ধি করা হয়েছে উভয়ই সাব্যস্ত হয়েছে। এমনটি হয় না যে প্রথমে কোনো কিছুর সুসংবাদ দেওয়া হলো আর পরে প্রথমটি রহিত করে তার চেয়ে কম কিছুর সুসংবাদ দেওয়া হলো। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি পূর্ববর্তী বিধানের রহিতকারী হতে পারে, অথবা এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে যে এই দোয়াটি পাঠ করে এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে যখন সে এমন কোনো আমল করতে পারেনি যার মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা হতে পারে। ইবনে তীন তাঁর থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন, তবে এর কিছু অংশ গভীর চিন্তার দাবি রাখে।

তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি দিবসের বেলায় এটি বলবে": নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে "যদি সে সকাল বেলা এটি পাঠ করে"। উসমান ইবনে রাবিয়ার বর্ণনায় আছে: "তোমাদের কেউ যখন সন্ধ্যায় এটি পাঠ করে এবং সকাল হওয়ার আগেই তার মৃত্যু নির্ধারিত হয়ে যায়, অথবা সকালে পাঠ করে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই তার মৃত্যু নির্ধারিত হয়ে যায়।"

তাঁর উক্তি: "সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে": নাসাঈর বর্ণনায় আছে "সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" এবং উসমান ইবনে রাবিয়ার বর্ণনায় আছে "তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে"। ইবনে আবি জামরা বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদিসে চমৎকার সব অর্থ ও সুন্দর শব্দাবলি একত্র করেছেন যার কারণে একে 'সায়্যিদুল ইস্তিগফার' বা ইস্তিগফারের শ্রেষ্ঠ দোয়া বলা যথার্থ হয়েছে। এতে আল্লাহর একত্ববাদ ও দাসত্বের স্বীকৃতি, তিনি যে স্রষ্টা তার স্বীকারোক্তি, তাঁর নিকট থেকে গৃহীত অঙ্গীকারের ঘোষণা, তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয়ের আশা, বান্দা নিজের নফসের ওপর যে অপরাধ করেছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা, নেয়ামতসমূহকে তার প্রকৃত দাতার দিকে সম্বন্ধ করা এবং গুনাহকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা, ক্ষমার প্রতি ব্যাকুলতা এবং আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ ক্ষমা করতে পারে না—সেই স্বীকারোক্তি বিদ্যমান। এসবের মাধ্যমে শরিয়ত ও হাকিকতের সমন্বয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা শরিয়তের বিধানসমূহ পালন করা ততক্ষণ সম্ভব নয় যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য লাভ হয়; আর এই ঐশী শক্তিকেই 'হাকিকত' দ্বারা ব্যক্ত করা হয়। যদি এমন হয় যে বান্দা আল্লাহর অবাধ্যতা করে এবং তার ওপর তাকদির কার্যকর হয়, যার ফলে তার অবাধ্যতার কারণে তার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে কেবল দুটি পথই অবশিষ্ট থাকে: হয় ইনসাফ অনুযায়ী শাস্তি, অথবা অনুগ্রহ অনুযায়ী ক্ষমা। এছাড়াও ইস্তিগফারের শর্তাবলির মধ্যে রয়েছে: নিয়তের বিশুদ্ধতা, একাগ্রতা ও আদব। যদি কোনো ব্যক্তি সকল শর্ত পূরণ করে এই নির্ধারিত শব্দাবলি ব্যতীত অন্যভাবে ইস্তিগফার করে, আর অন্য ব্যক্তি এই নির্ধারিত শব্দাবলিতে ইস্তিগফার করে কিন্তু শর্তসমূহে অবহেলা করে, তবে কি তারা সমান হবে? এর উত্তর হলো, আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, এই শব্দাবলি তখনই 'সায়্যিদুল ইস্তিগফার' হবে যখন এতে উল্লিখিত সকল শর্ত বিদ্যমান থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।