ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৯

বাংলা

"তারা অশ্লীল কাজ করে ফেলে" - এই আয়াত। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যা করেছে তাতে অটল থাকে না" - এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনার কবুল হওয়ার শর্ত হলো গুনাহগার ব্যক্তি সেই গুনাহ থেকে বিরত হবে। অন্যথায়, গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় কেবল মুখ দিয়ে ইস্তিগফার করা উপহাস বা তামাশার শামিল।

ইস্তিগফারের ফযিলত এবং এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করার বিষয়ে অনেক আয়াত ও বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস, যেখানে ইবলিস বলেছে: হে রব! যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের দেহে প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে থাকব। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ তারা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আমি তাদেরকে ক্ষমা করতে থাকব। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এবং আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: যে ব্যক্তি ইস্তিগফার করে সে আর অনড় থাকল না, যদিও সে দিনে সত্তর বার তা করে ফেলে। এটি আবু দাউদ ও তিরমিযি বর্ণনা করেছেন। এখানে 'সত্তর' সংখ্যাটি আধিক্য বোঝানোর জন্য উল্লিখিত হয়েছে; অন্যথায় আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে আসা মারফু হাদিসে আছে: এক বান্দা গুনাহ করল এবং বলল: হে রব! আমি গুনাহ করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন। ফলে তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন। হাদিসের শেষ অংশে আছে: আমার বান্দা জেনেছে যে, তার একজন পালনকর্তা আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এর জন্য পাকড়াও করেন; তুমি যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।

তাঁর বাণী: 'আমাদের কাছে হুসাইন বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুআল্লিম। নাসাঈতে গুনদার-এর বর্ণনায় এবং ইসমাঈলীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে এভাবেই এসেছে।

তাঁর বাণী: 'আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ বর্ণনা করেছেন'—অর্থাৎ ইবনে হুসাইন আল-আসলামী।

তাঁর বাণী: 'আমাদের কাছে বুশায়র বর্ণনা করেছেন'—এটি বা (এক নুকতাহযুক্ত) এবং শীন (তিন নুকতাহযুক্ত) সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ। এই বর্ণনায় সাবিত আল-বুনানী ও আবুল আওয়াম হুসাইন-এর অনুসরণ করেছেন বুরাইদাহ থেকে। তবে তাঁরা বুশায়র ইবনে কাবের নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন ইবনে বুরাইদাহ থেকে, যা শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত; এটি নাসাঈ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের বিপরীতে ওয়ালিদ ইবনে সালাবা ইবনে বুরাইদাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তিরমিযি ব্যতীত চারজন (সুনান সংকলক) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। কিন্তু ওয়ালিদের বর্ণনায় হাদিসের শুরু অংশটি নেই। নাসাঈ বলেন: হুসাইন আল-মুআল্লিম ওয়ালিদ ইবনে সালাবার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ সম্পর্কে অধিক বিজ্ঞ, তাই তাঁর হাদিসটিই সঠিক হওয়ার অধিক যোগ্য।

আমি বলি: মনে হয় ওয়ালিদ সাধারণ প্রচলিত পথ অনুসরণ করেছেন; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাঁর পিতার সূত্রে। আর যারা একে সহীহ বলেছেন, তাঁরা সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে উভয়ভাবেই বর্ণিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: 'আমার কাছে শাদ্দাদ ইবনে আওস বর্ণনা করেছেন'—অর্থাৎ ইবনে সাবিত ইবনে মুনযির ইবনে হারাম আল-আনসারী, যিনি কবি হাসান ইবনে সাবিতের ভ্রাতুষ্পুত্র। শাদ্দাদ (রা.) একজন মহান সাহাবী, তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন এবং তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু ইয়ালা। তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। বুখারীতে শাদ্দাদ (রা.) থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: 'সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার'—আল-তিবি বলেন: যেহেতু এই দোয়াটি তওবার সকল অর্থকে ধারণ করে, তাই এর জন্য 'সাইয়্যেদ' নামটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যা মূলত এমন নেতাকে বোঝায় যাঁর কাছে প্রয়োজনে ধাবিত হওয়া যায় এবং বিভিন্ন বিষয়ে যাঁর দিকে ফিরে আসা হয়।

তাঁর বাণী: 'যে সে বলবে'—অর্থাৎ বান্দা বলবে। আহমাদ ও নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: 'সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার হলো বান্দার এই বলা'। তিরমিযিতে উসমান ইবনে রাবিআ থেকে শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি কি তোমাকে সাইয়্যেদুল ইস্তিগফারের সন্ধান দেব না?'। নাসাঈতে জাবির (রা.) এর হাদিসে আছে: 'তোমরা সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার শেখো'।

তাঁর বাণী: 'তুমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তুমিই আমাকে সৃষ্টি করেছ'—একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'তুমি' শব্দটি দুবার এসেছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিতীয়বার এটি বাদ পড়েছে। তাবারানীতে আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি সকালে বলবে 'হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনার জন্য, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—বাকি অংশ শাদ্দাদের হাদিসের মতোই, তবে এতে অতিরিক্ত আছে: 'আমি একনিষ্ঠভাবে আপনার প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমার দ্বীনকে আপনার জন্য একনিষ্ঠ করেছি'।

তাঁর বাণী: 'আর আমি আপনার বান্দা'—আল-তিবি বলেন: এটি তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য হতে পারে, আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে—'আমি আপনার ইবাদতকারী'। পরবর্তী বাক্য 'আর আমি আপনার অঙ্গীকারের ওপর রয়েছি'-এর সংযুক্তি একে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: 'আর আমি আপনার অঙ্গীকারের ওপর রয়েছি'—নাসাঈর বর্ণনায় 'ওয়া' (আর) অক্ষরটি বাদ পড়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো—আপনার প্রতি ঈমান এবং আপনার আনুগত্যে একনিষ্ঠ থাকার বিষয়ে আপনার সাথে যে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি করেছি, সাধ্যানুযায়ী আমি তার ওপর অটল আছি। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে—আপনার নির্দেশিত বিষয়ের ওপর আমি প্রতিষ্ঠিত ও অবিচল এবং আপনার প্রতিশ্রুত সওয়াব ও প্রতিদানের অপেক্ষায় আছি। আর এতে 'সাধ্যানুযায়ী' শর্ত যুক্ত করার অর্থ হলো আল্লাহর প্রাপ্য হকের গূঢ় রহস্য পালনে নিজের অক্ষমতা ও ত্রুটি স্বীকার করা।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর বাণী 'আর আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর রয়েছি'—দ্বারা সেই অঙ্গীকারকে বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি তাদেরকে পিপীলিকার ন্যায় বের করেছিলেন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষ্য নিয়েছিলেন যে: 'আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই?' তখন তারা তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্ব স্বীকার করেছিল এবং তাঁর একত্ববাদের প্রতি অনুগত হয়েছিল। আর প্রতিশ্রুতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তিনি তাঁর নবীর মুখে বলেছেন: