ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩

বাংলা

ইবনে আল-জাওযীর উক্তিটি কতই না চমৎকার! যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "আমি কি আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করব নাকি ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করব?" তখন তিনি উত্তর দিলেন, "ময়লা যুক্ত কাপড়ের জন্য সুগন্ধি ধূপের চেয়ে সাবানের প্রয়োজনীয়তা বেশি।" আর ইস্তিগফার হলো 'গুফরান' শব্দ থেকে বুৎপন্ন একটি রূপ, যার মূল অর্থ হলো 'গফর' বা কোনো বস্তুকে এমন কিছু দ্বারা আবৃত করা যা তাকে কলুষতা থেকে রক্ষা করে। আর প্রত্যেক জিনিসের কলুষতা তার প্রকৃতি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি 'গুফরান' বা ক্ষমা প্রদানের অর্থ হলো তাকে আজাব থেকে সুরক্ষা দেওয়া। আর তওবা হলো কোনো এক দিক থেকে গুনাহ পরিত্যাগ করা।

শরিয়তের পরিভাষায়: গুনাহের মন্দ দিক বা কুৎসিত হওয়ার কারণে তা বর্জন করা, কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা এবং যদি অন্যের অধিকার সংশ্লিষ্ট হয় তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া অথবা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির থেকে দায়মুক্তির আবেদন করা। এটি হলো ওজর বা ক্ষমা প্রার্থনার সবচেয়ে গভীর ও বলিষ্ঠ প্রকার। কেননা ক্ষমা প্রার্থনাকারী হয়তো বলবে, "আমি তা করিনি।" এতে যার কাছে ক্ষমা চাওয়া হচ্ছে তার কাছে এটি পুরোপুরি গ্রহণযোগ্য নাও হতে পারে, কারণ তার অপরাধ করার সম্ভাবনা থেকে যায়, বিশেষ করে যদি ইতিপূর্বে তার বিরুদ্ধে এ ধরনের কোনো প্রমাণ থাকে। অথবা সে বলবে, "আমি অমুক কারণে তা করেছি" এবং এমন কিছু উল্লেখ করবে যা তার ওজর হিসেবে গণ্য হয়—এটি প্রথমটির চেয়ে উন্নত পর্যায়। অথবা সে বলবে, "আমি করেছি কিন্তু ভুল করেছি এবং আমি তা ত্যাগ করেছি"—আর এটিই হলো ক্ষমা প্রার্থনার সর্বোচ্চ স্তর। রাগেব (আল-ইসফাহানি)-এর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত অংশ এখানেই শেষ।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন, তওবা সম্পর্কে মাশায়েখদের সংজ্ঞায় ভিন্নতা রয়েছে। কেউ বলেন—এটি হলো অনুতাপ, কেউ বলেন—পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প, আবার কেউ বলেন—গুনাহ থেকে নিজেকে পুরোপুরি বিরত রাখা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই তিনটি বিষয়কে একত্রে তওবা বলেছেন এবং এটিই হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ মত। তবে এটি পূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও সংজ্ঞার মানদণ্ডে পুরোপুরি সার্বিক ও প্রতিবন্ধক (জামে ও মানি) নয়।

প্রথমত, কারণ এই তিনটি বিষয় একত্রিত হওয়ার পরও কেউ শরিয়তের দৃষ্টিতে তওবাকারী নাও হতে পারে। যেমন—কেউ যদি তার ধন-সম্পদের লোভে অথবা মানুষ তাকে লোকলজ্জায় তিরস্কার করবে এই ভয়ে গুনাহ ছাড়ে (তবে তা প্রকৃত তওবা হবে না)। কেননা ইখলাস বা নিষ্ঠা ছাড়া শরিয়তসম্মত তওবা শুদ্ধ হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে গুনাহ ত্যাগ করে, সে সর্বসম্মতিক্রমে তওবাকারী হিসেবে গণ্য নয়। দ্বিতীয়ত, কারণ এই সংজ্ঞা থেকে এমন এক ব্যভিচারী বাদ পড়ে যায় যার উদাহরণস্বরূপ পুরুষাঙ্গ কর্তন করা হয়েছে। তার ক্ষেত্রে অতীত কর্মের জন্য অনুশোচনা ছাড়া আর কিছু সম্ভব নয়, কিন্তু পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করার বিষয়টি তার ক্ষেত্রে আর কল্পনীয় নয়। তিনি বলেন: এই বিষয়টিই সেই ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করেছে যে মনে করে তওবার সংজ্ঞায় কেবল অনুতাপই যথেষ্ট। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সে বলেছে; কারণ কেউ যদি অনুতপ্ত হয় অথচ গুনাহ ত্যাগ না করে এবং পুনরায় লিপ্ত হওয়ার সংকল্প রাখে, তবে সে সর্বসম্মতিক্রমে তওবাকারী নয়। তিনি বলেন: জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন—তওবা হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পূর্বে ঘটে যাওয়া কোনো গুনাহ প্রকৃত অথবা অনুমিতভাবে স্বেচ্ছায় বর্জন করা। তিনি বলেন: এটিই তওবার সবচেয়ে সঠিক ও ব্যাপক সংজ্ঞা। কারণ তওবাকারী যে গুনাহটি সমাধা করে ফেলেছে তা (সেই মুহূর্তের জন্য) বর্জনকারী হতে পারে না, কারণ সে ওই সুনির্দিষ্ট কাজটি বর্জন বা সম্পাদন করতে তখন সক্ষম নয়, বরং সে তার অনুরূপ কাজ বর্জন করতে সক্ষম। তেমনিভাবে যার থেকে কোনো গুনাহ সংঘটিত হয়নি, তার ক্ষেত্রে যা ঘটা সম্ভব তা থেকে আগেভাগে বেঁচে থাকাই সঠিক হবে, যা ঘটে গেছে তার অনুরূপ বর্জন করা তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; সেক্ষেত্রে সে হবে মুত্তাকি বা পরহেজগার, তওবাকারী নয়।

তিনি বলেন: তওবার এই প্রেরণা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক ঐশ্বরিক সতর্কবার্তা যা তিনি ওই ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করেন যার সৌভাগ্য তিনি চান। এটি গুনাহের কুৎসিত রূপ ও এর অনিষ্টতা সম্পর্কে তাকে সজাগ করে। কেননা গুনাহ হলো এক বিনাশী বিষ, যা মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যকে নষ্ট করে দেয় এবং তাকে ইহকালে আল্লাহর পরিচয় (মা’রিফাত) এবং পরকালে তাঁর নৈকট্য লাভ থেকে বঞ্চিত রাখে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজেকে যাচাই করে সে নিজেকে এই বিষে জর্জরিত অবস্থায় পায়। যখন সে আল্লাহর তৌফিক পায়, তখন তার মধ্যে অতর্কিত ধ্বংসের ভয় জাগ্রত হয়। তখন সে নিজেকে সেই অনিষ্ট থেকে বাঁচানোর উপায় খুঁজতে তৎপর হয়। ঠিক তখনই তার হৃদয়ে অতীতের জন্য অনুতাপ এবং পুনরায় তা না করার সংকল্প জাগ্রত হয়।

তিনি বলেন: অতঃপর জেনে রাখো যে, তওবা হয় কুফর থেকে অথবা গুনাহ থেকে। কাফেরের তওবা নিশ্চিতভাবে কবুলযোগ্য। আর পাপাচারী মুমিনের তওবা আল্লাহর সত্য ওয়াদার ভিত্তিতে কবুলযোগ্য। আর তওবা কবুল হওয়ার অর্থ হলো গুনাহের ক্ষতি থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া, যাতে সে এমন এক অবস্থায় ফিরে আসে যেন সে কোনো পাপই করেনি। অতঃপর পাপাচারীর তওবা হয় আল্লাহর হকের ব্যাপারে অথবা বান্দার হকের ব্যাপারে। আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে তওবা করার জন্য পূর্বোল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ী গুনাহ ত্যাগ করাই যথেষ্ট। তবে কিছু ক্ষেত্র এমন আছে যেখানে শরিয়ত কেবল বর্জন করলেই যথেষ্ট মনে করে না, বরং তার সাথে কাজা আদায় বা কাফফারাকেও যুক্ত করে দিয়েছে। আর বান্দার হকের ক্ষেত্রে তা প্রকৃত হকদারের কাছে পৌঁছে দেওয়া জরুরি, অন্যথায় সেই গুনাহের অনিষ্ট থেকে মুক্তি মিলবে না। তবে সাধ্যমতো চেষ্টা করার পরও যদি কেউ তা পৌঁছে দিতে অক্ষম হয়, তবে আল্লাহর বিশেষ ক্ষমার আশা করা যায়। কেননা তিনি দায়-দায়িত্বের ভার গ্রহণ করেন এবং মন্দের পরিবর্তে নেকি দান করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অন্য একজন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে তওবার শর্তাবলির ব্যাপারে আরও কিছু অতিরিক্ত কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন—অনুতাপ, পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প, অন্যের পাওনা পরিশোধ করা, অবহেলিত ফরজ ইবাদতগুলো সম্পাদন করা, আর অবৈধ পন্থায় লালিত শরীরকে শোক ও দুশ্চিন্তার মাধ্যমে গলিয়ে ফেলা যতক্ষণ না তাতে পবিত্র গোশত তৈরি হয়, এবং আত্মাকে ইবাদতের কষ্ট আস্বাদন করানো যেভাবে তাকে গুনাহের স্বাদ আস্বাদন করানো হয়েছিল। আমি বলছি: এগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় হলো তওবার পরিপূরক মাত্র।

যারা তওবাকে কেবল 'অনুতাপ' দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন তারা ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যদের বর্ণিত ইবনে মাসউদের মারফু হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাতে বলা হয়েছে—'অনুতাপই তওবা'। তবে এতে তাদের সপক্ষে অকাট্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো অনুতাপের প্রতি বিশেষভাবে উৎসাহিত করা এবং এটি প্রকাশ করা যে এটিই তওবার প্রধানতম রুকন বা স্তম্ভ, এটিই কেবল একমাত্র তওবা হওয়া নয়। আর যা একে সমর্থন করে...