ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৪

বাংলা

তওবা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হওয়ার শর্ত হলো কৃতকর্মের ওপর অনুতাপ সৃষ্টি হওয়া। তবে এটি সেই নির্দিষ্ট গুনাহের মূল থেকে সাথে সাথেই বিরত থাকাকে অপরিহার্য করে না; যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে হত্যা করল এবং সে তার সন্তান হওয়ার কারণে অনুতপ্ত হলো। অথবা কেউ পাপে অর্থ ব্যয় করল এবং এরপর তার কাছে থাকা সম্পদ কমে যাওয়ার কারণে অনুশোচনা করল। বান্দার হকের ক্ষেত্রে তওবা কবুল হওয়ার জন্য যারা সেই অন্যায় বা জুলুমের প্রতিবিধান করাকে শর্ত করেছেন, তারা এই দলিল পেশ করেন যে—যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে আত্মসাৎ করে তার সাথে ব্যভিচার করল, তার তওবা সেই দাসীকে তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত শুদ্ধ হবে না। একইভাবে যে ব্যক্তি কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, তার তওবা কবুল হবে না যতক্ষণ না সে নিজেকে নিহতের অভিভাবকের কাছে সোপর্দ করে, যাতে তারা কিসাস (প্রতিশোধ) নিতে পারে অথবা ক্ষমা করতে পারে।

আমি বলি: তওবার ক্ষেত্রে আত্মসাৎকৃত মাল বা নিহতের হকের দিক থেকে এই বক্তব্য স্পষ্ট। তবে এটিও সম্ভব যে, পুনরায় ব্যভিচারে লিপ্ত না হওয়ার তওবাটি শুদ্ধ হবে, যদিও দাসীটি তার হাতেই থেকে যায়। তদ্রূপ পুনরায় হত্যায় লিপ্ত না হওয়ার তওবাও শুদ্ধ হতে পারে, যদিও সে নিজেকে কিসাসের জন্য সোপর্দ না করে। আমাদের সমসাময়িক কিছু আলিম তওবার শর্তাবলীতে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে গুনাহের স্থান ত্যাগ করা, জীবনের শেষ মুহূর্তে কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার (ঘড়ঘড়ানি) আগে তওবা করা, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য ওঠার আগে তওবা করা এবং পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত না হওয়া। কেননা কেউ যদি পুনরায় গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে প্রকাশ পায় যে তার তওবা বাতিল ছিল।

আমি বলি: প্রথম বিষয়টি মুস্তাহাব বা উত্তম। দ্বিতীয় ও তৃতীয় বিষয়টি শরয়ী দায়বদ্ধতার সীমার অন্তর্ভুক্ত। আর চতুর্থ বিষয়টি অর্থাৎ শেষটি কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তবে বিশটি অধ্যায় পরে আগত হাদিসটি একে খণ্ডন করে, যার প্রতি আমি ‘ইস্তিগফারের ফজিলত’ অধ্যায়ে ইঙ্গিত দিয়েছি। ইমাম হালীমী ‘আসমাউল হুসনা’ বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ব্যাখ্যায় ‘আত-তাওয়াব’ শব্দের অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন যে, তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার আনুগত্যে ফিরে আসা এবং পাপে অনুতপ্ত হওয়ার কারণে বারবার তাঁর রহমতের অনুগ্রহ নিয়ে বান্দার দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। ফলে বান্দার আগে কৃত কোনো নেক আমল তিনি নষ্ট করেন না এবং অনুগত বান্দাকে যে ইহসানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা থেকেও তাকে বঞ্চিত করেন না। ইমাম খাত্তাবী বলেন: ‘আত-তাওয়াব’ হলেন তিনি, যিনি বান্দা যখনই গুনাহের পর তওবা করে ফিরে আসে, তিনিও তখন বারবার তার তওবা কবুল করেন।

তাঁর উক্তি: “কাতাদাহ বলেছেন—‘তওবা নাসুহা’ অর্থ হলো সত্য ও একনিষ্ঠ তওবা।” শায়বানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আবদ ইবনে হুমাইদ এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, একে ‘নাসিহা’ বা হিতাকাঙ্ক্ষী বলা হয়েছে কারণ বান্দা এর মাধ্যমে নিজের কল্যাণ কামনা করে, তাই একে অতিরঞ্জনমূলক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আসিম ‘নাসুহা’ শব্দটি নুন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ নসিহা বা উপদেশপূর্ণ। ইমাম রাগিব বলেন: ‘নাস্হ’ মানে হলো এমন কথা বা কাজ করার আপ্রাণ চেষ্টা করা যাতে কল্যাণ রয়েছে। বলা হয়: ‘আমি তোমার প্রতি ভালোবাসা একনিষ্ঠ করেছি’, অর্থাৎ আমি তা খাঁটি করেছি। আবার বলা হয়: ‘আমি চামড়া সেলাই করেছি’, আর দর্জিকে বলা হয় ‘নাসিহ’ এবং সুতাকে বলা হয় ‘নিসাহ’। সুতরাং ‘তওবা নাসুহা’ কথাটি ‘ইখলাস’ (একনিষ্ঠতা) অথবা ‘ইহকাম’ (মজবুত করা) থেকে গৃহীত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। মুফাসসির কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, ‘তওবা নাসুহা’র ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরামের তেইশটি উক্তি তাঁর কাছে সংগৃহীত হয়েছে। প্রথমটি হলো উমর (রা.)-এর উক্তি: কোনো গুনাহ করা এবং এরপর আর কখনও তাতে ফিরে না আসা। এক বর্ণনায় আছে: পুনরায় সেই গুনাহ না করা। তাবারী সহিহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম জির ইবনে হুবাইশ-এর সূত্রে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: গুনাহ করার পর অনুতপ্ত হওয়া, এরপর ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত না হওয়া। তবে এর সনদটি অত্যন্ত দুর্বল।

দ্বিতীয় উক্তি: গুনাহকে ঘৃণা করা এবং যখনই তা স্মরণে আসবে তখনই ক্ষমা প্রার্থনা করা। ইবনে আবি হাতিম এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় উক্তি: পূর্বে বর্ণিত কাতাদাহ-এর উক্তি। চতুর্থ: তওবায় একনিষ্ঠ হওয়া। পঞ্চম: তওবা কবুল না হওয়ার ভয়ে আতঙ্কিত থাকা। ষষ্ঠ: এমনভাবে তওবা করা যাতে পুনরায় তওবা করার প্রয়োজন না পড়ে। সপ্তম: তওবা ভয় ও আশার সমন্বয়ে হওয়া এবং নিয়মিত ইবাদতে লিপ্ত থাকা।

অষ্টম: সপ্তমটির মতোই, তবে সাথে যোগ করা হয়েছে—যে তাকে গুনাহের কাজে সাহায্য করেছে তাকে ত্যাগ করা। নবম: গুনাহকে সবসময় নিজের চোখের সামনে রাখা। দশম: তওবা যেন এমনভাবে হয় যে তাতে কোনো বিচ্যুতি না থাকে, যেমন পাপে লিপ্ত থাকার সময় সে যেন আল্লাহর দিক থেকে বিমুখ ছিল। এরপর তিনি সুফিদের আরও কিছু বক্তব্য বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা পূর্বোক্ত অর্থসমূহেরই সারমর্ম। আর এগুলোর সবই তওবার পূর্ণতা দানকারী বিষয়, তওবা সহিহ হওয়ার মূল শর্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: “আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন”—তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং তিনি এ নামেই পরিচিত। তাঁর উস্তাদ আবু শিহাব-এর নাম হলো আবদে রাব্বিহি ইবনে নাফি আল-হান্নাত। তিনি হলেন ‘আবু শিহাব আল-হান্নাত আস-সগির’ (ছোট)। আর ‘আবু শিহাব আল-হান্নাত আল-কাবীর’ (বড়) হলেন তাঁর উস্তাদদের সমপর্যায়ের ব্যক্তি, যাঁর নাম মুসা ইবনে নাফি। তাঁরা দুই ভাই নন। তাঁরা উভয়েই কুফার অধিবাসী ছিলেন। এই সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণও কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: “উমারা ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত”—এখানে গ্রন্থকার আমাশ এবং তাঁর উস্তাদ উমারার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। পরবর্তীতে আবু উসামার মুআল্লাক বর্ণনায় এটি এসেছে। উমারা হলেন তাইমী গোত্রের, যারা বনু তাইমুল্লাহ ইবনে সালাবার অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম আমাশের সমপর্যায়ের একজন কুফী বর্ণনাকারী। তাঁর উস্তাদ হারিস ইবনে সুওয়াইদও তাইমী গোত্রের। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন।