ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৫

বাংলা

তাদের মধ্যে প্রথমজন হলেন আমাশ, তিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত; উমারা তাবিঈদের মধ্যম স্তরের এবং হারিস প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: "দুটি হাদীস, যার একটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং অন্যটি তাঁর নিজের থেকে।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মুমিন..." অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করলেন "নাকের ওপর" কথাটি পর্যন্ত। তারপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় অধিক আনন্দিত হন।" এই বর্ণনায় হাদীস দুটির একটিকে সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে মারফু (রাসূলের উক্তি হিসেবে) করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি। ইমাম নববী বলেন: আলিমগণ বলেছেন, মারফু হাদীসটি হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ অধিক আনন্দিত হন..." শেষ পর্যন্ত। আর প্রথমটি হলো ইবনে মাসউদের নিজস্ব উক্তি। একইভাবে ইবনে বাত্তালও দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, প্রথমটি 'মাওকুফ' এবং দ্বিতীয়টি 'মারফু'। প্রকৃত অবস্থা এমনই। ইবনে তীন এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উদ্ঘাটন করতে পারেননি, তাই তিনি কেবল বলেছেন যে, একটি হাদীস ইবনে মাসউদ থেকে এবং অন্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। ফলে তিনি ব্যাখ্যায় মূল পাঠের অতিরিক্ত কিছু প্রদান করতে পারেননি।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা তাঁর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন; তিনি হাদীস দুটিকে একে অপর থেকে পৃথক করেছেন এবং দুটির ক্ষেত্রেই উল্লেখ করেছেন: "ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।" অথচ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে এমনটি নেই। এমনকি হাদীসের কিতাবসমূহের কোনো বর্ণনাতেই প্রথম হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে স্পষ্ট করা হয়নি, কেবল মুগলাতাইয়ের ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমি যা পাঠ করেছি তা ছাড়া। সেখানে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যাকে আবু আহমদ আল-জুরজানি অর্থাৎ ইবনে আদি অত্যন্ত দুর্বল বলে গণ্য করেছেন।

মুয়াল্লাক বর্ণনায় এর সুস্পষ্ট বিবরণ এসেছে। তেমনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এর বিশদ বর্ণনা রয়েছে, যদিও তিনি ইবনে মাসউদের মাওকুফ হাদীসটি উল্লেখ করেননি। জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি উমারা থেকে এবং তিনি হারিস থেকে বর্ণিত হাদীসটির পাঠ হলো: হারিস বলেন, আমি ইবনে মাসউদকে দেখতে তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন তিনি আমাদের কাছে দুটি হাদীস বর্ণনা করলেন—একটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আল্লাহ অধিক আনন্দিত হন..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: ("নিশ্চয়ই মুমিন তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন সে একটি পাহাড়ের নিচে বসে আছে এবং আশঙ্কা করছে যে সেটি তার ওপর ধসে পড়বে।") ইবনে আবি জামরা বলেন: এর কারণ হলো মুমিনের অন্তর নূরানি বা আলোকিত। তাই যখন সে নিজের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তার অন্তরের এই নূরের পরিপন্থী, তখন বিষয়টি তার কাছে অনেক গুরুতর মনে হয়। আর পাহাড়ের উদাহরণ দেওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য হলো, অন্যান্য ধ্বংসাত্মক উপদান থেকে বাঁচার কোনো কৌশল হয়তো কার্যকর হতে পারে, কিন্তু পাহাড় যদি কারও ওপর ধসে পড়ে, তবে সাধারণ অভ্যাসমত তা থেকে কেউ রক্ষা পায় না। এর সারকথা হলো, ঈমানের দৃঢ়তার কারণে মুমিনের ওপর খোদাভীতি প্রবল থাকে, তাই সে গুনাহের কারণে শাস্তি থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে না। আর এটাই একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য: সে সর্বদা আল্লাহর ভয় এবং তাঁর নজরদারির উপলব্ধিতে থাকে, নিজের নেক আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং সামান্য মন্দ কাজকেও ভয় পায়।

তাঁর উক্তি: ("পক্ষান্তরে পাপাচারী ব্যক্তি তার গুনাহসমূহকে মাছির মতো মনে করে।") আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু রবি আল-জহরানির সূত্রে আবু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন একটি মাছি তার নাকের ওপর দিয়ে উড়ে গেল।" অর্থাৎ গুনাহ তার কাছে খুব নগণ্য বিষয়, সে মনে করে না যে এর কারণে তার বড় কোনো ক্ষতি হবে, যেমন মাছির উপদ্রব তার কাছে তুচ্ছ এবং তা তাড়িয়ে দেওয়াও খুব সহজ। জুবাব (মাছি) শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং দুটি বা সহযোগে গঠিত, যার প্রথমটি জবরযুক্ত এবং মাঝখানে একটি আলিফ আছে; এটি জুবাবাহ শব্দের বহুবচন, যা একটি সুপরিচিত উড়ন্ত পতঙ্গ।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে এভাবে করল" অর্থাৎ হাত দিয়ে তা সরিয়ে দিল বা তাড়িয়ে দিল। এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগের একটি উদাহরণ। আলিমগণ বলেন যে, এটি বর্ণনায় অধিক গুরুত্ববহ।

তাঁর উক্তি: "আবু শিহাব বললেন", এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: "নাকের ওপর নিজ হাত দিয়ে", এটি মূলত তাঁর "সে এভাবে করল" উক্তির ব্যাখ্যা। মুহিব্বুত তাবারী বলেন: এটি মুমিনের বৈশিষ্ট্য হওয়ার কারণ হলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর শাস্তির প্রতি তাঁর তীব্র ভয়; কেননা সে নিজের গুনাহের ব্যাপারে নিশ্চিত হলেও ক্ষমা পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়। পক্ষান্তরে পাপাচারী আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে খুব সামান্যই জানে, ফলে তার ভয়ও কম এবং সে নাফরমানিকে তুচ্ছ মনে করে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এর কারণ হলো পাপাচারীর অন্তর অন্ধকারাচ্ছন্ন, তাই গুনাহে লিপ্ত হওয়া তার কাছে হালকা মনে হয়। এ কারণেই দেখা যায় যারা পাপাচার করে, তাদের উপদেশ দেওয়া হলে তারা বলে 'এটা সাধারণ ব্যাপার'। তিনি বলেন: এই হাদীস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুমিনের নিজের গুনাহের প্রতি ভীতি কমে যাওয়া এবং তাকে হালকা মনে করা তার পাপাচার বা ফুজুরের লক্ষণ। তিনি আরও বলেন: পাপাচারীর গুনাহকে মাছির সাথে তুলনা করার হিকমত হলো, মাছি অত্যন্ত হালকা ও তুচ্ছ একটি পতঙ্গ, যা সামান্য প্রচেষ্টায় তাড়িয়ে দেওয়া যায়। তিনি বলেন: নাকের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে গুনাহকে তুচ্ছ মনে করার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে বোঝানো হয়েছে, কারণ মাছি সচরাচর নাকের ওপর বসে না বরং বেশিরভাগ সময় চোখের দিকে লক্ষ্য করে। তিনি বলেন: হাতের ইশারার মাধ্যমেও এই তুচ্ছতা নিশ্চিত করা হয়েছে, কারণ অতি সামান্য ইশারাতেই এর বিরক্তি দূর করা যায়। তিনি বলেন: এই হাদীসে সম্ভাব্য বিষয় দিয়ে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে এবং আত্মপর্যালোচনার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। সেই সাথে ঈমানের নেয়ামত অবশিষ্ট থাকার লক্ষণসমূহ বিবেচনা করতে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পাপাচার ঈমানের মতোই একটি মনস্তাত্ত্বিক বিষয়। এটি আহলে সুন্নাতের জন্য একটি দলিল যে, তারা কেবল গুনাহের কারণে কাউকে কাফের ঘোষণা করেন না, এবং এটি খারেজী ও অন্যদের মতবাদের খণ্ডন যারা গুনাহের কারণে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করে।