ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১০

বাংলা

ইমাম তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি তোমার বিছানায় যাওয়ার সময় বলবে?"

তাঁর বাণী: "যখন তুমি তোমার শয্যায় আসবে" অর্থাৎ যখন তুমি শুতে চাইবে। আবু ইসহাকের উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এভাবেই এসেছে। ফিতর ইবনে খলিফার বর্ণনায় সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে আবু দাউদ ও নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় তোমার বিছানায় যাবে, তখন তোমার ডান পাশের ওপর ভর দিয়ে শোবে।" এই হাদিসটি আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ এবং এর সনদ উৎকৃষ্ট। তবে এটি অন্য একটি হাদিসের মধ্যভাগে সাব্যস্ত হয়েছে, যা আমি এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে হুজায়ফার হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব। নাসায়ীতে রাবী ইবনে বারা ইবনে আযিবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বারা (রা.) হাদিসটি উল্লেখ করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এশার সালাতের পর শয্যায় পাশ ফেরার সময় এই বাক্যগুলো পাঠ করবে..." এরপর তিনি মূল হাদিসের অনুরূপ অংশ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: "সালাতের ন্যায় অজু করো" - এখানে আদেশটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর কিছু উপকারিতা রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো যেন ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করতে পারে, যাতে হঠাৎ মৃত্যু উপস্থিত হলেও সে যেন পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম অবস্থায় থাকে। এখান থেকে অন্তরের পবিত্রতার মাধ্যমে মৃত্যুর প্রস্তুতি গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও অনুমিত হয়, কারণ এটি দৈহিক পবিত্রতার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আব্দুর রাজ্জাক মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বলেছেন, "অজু ছাড়া কখনো রাত অতিবাহিত করো না, কারণ আত্মাসমূহকে সে অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হয় যে অবস্থায় তাদের মৃত্যু হয়েছে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত সত্যবাদী হলেও তার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে। আবু মারায়া আল-ইজলির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় বিছানায় যায় এবং জিকির করতে করতে ঘুমিয়ে পড়ে, তার বিছানাটি মসজিদের ন্যায় গণ্য হয় এবং জাগ্রত হওয়া পর্যন্ত সে সালাত ও জিকিরে রত বলে গণ্য হয়।" তাউস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়টি অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য, বিশেষ করে জুনুবি (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, কারণ এটি তাকে পুনরায় মিলনের জন্য অথবা গোসলের জন্য উদ্যমী করে তোলে, ফলে সে পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় রাত কাটাতে পারে। অন্য একটি উপকারিতা হলো এর মাধ্যমে স্বপ্ন সত্য হওয়ার সম্ভাবনা বৃদ্ধি পায় এবং শয়তানের ক্রীড়া থেকে দূরে থাকা যায়। তিরমিযী বলেন: ঘুমের সময় অজুর কথা এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তোমার পার্শ্বদেশের ওপর শোও" - এখানে পার্শ্ব বা দিক বুঝানো হয়েছে। ডান পাশকে নির্দিষ্ট করার কিছু কারণ রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো এটি দ্রুত জাগ্রত হতে সাহায্য করে। দ্বিতীয়ত, হৃদয় ডান দিকে হেলে থাকে না বিধায় ঘুমের ভার সৃষ্টি হয় না। ইবনুল জাওযী বলেন: চিকিৎসাবিদগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই ভঙ্গিটি শরীরের জন্য অধিক কল্যাণকর। তাঁরা বলেন: প্রথমে কিছু সময় ডান পাশে শুয়ে পরবর্তীতে বাম পাশে ফিরবে; কারণ প্রথমটি খাদ্য নিচে নামার জন্য সহায়ক এবং বাম পাশে ঘুমানো পরিপাকে সাহায্য করে, যেহেতু যকৃৎ পাকস্থলীকে আবৃত করে থাকে।

(সতর্কবার্তা):

সা’দ ইবনে উবাইদাহ এবং আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। কিন্তু আলা ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে তার পিতার মাধ্যমে বারা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ অচিরেই আসছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় যেতেন, তখন ডান কাতে শুতেন।" অতঃপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন। সুতরাং এই জিকিরের বৈধতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এবং আমল—উভয়টি থেকেই প্রমাণিত হয়। নাসায়ীতে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে বারা (রা.)-এর সূত্রে এর শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর তিনি বলতেন: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম।" খারাতি তাঁর 'মাকারিমুল আখলাক' গ্রন্থে বারা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি যখন বিছানায় যেতেন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনিই আমার রব, আমার মালিক এবং আমার ইলাহ। আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আপনার দিকেই আমি আমার চেহারা ফিরিয়েছি।" (পুরো হাদিস)।

তাঁর বাণী: "আর বলো: হে আল্লাহ! আমি আমার চেহারা আপনার কাছে সমর্পণ করলাম।" আবু যার এবং আবু জায়িদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আমার নফস (নিজেকে) সমর্পণ করলাম।" বলা হয়েছে যে, এখানে 'চেহারা' এবং 'নফস' দ্বারা সত্তা ও ব্যক্তিকেই বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আমি আমার সত্তা ও অস্তিত্বকে আপনার নিকট সঁপে দিলাম। তবে আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.) থেকে পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এই দুটি শব্দকে একত্রে ব্যবহারের কারণে এই ব্যাখ্যাটি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমি আমার নফস আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার বিষয় আপনার কাছে ন্যস্ত করলাম এবং আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম।" আলা ইবনে মুসাইয়িবের বর্ণনায় এই দুটির সাথে চতুর্থ আরেকটি গুণ যুক্ত হয়েছে: "আমি আমার নফস আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার বিষয় আপনার নিকট ন্যস্ত করলাম এবং আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে সঁপে দিলাম।" সুতরাং এখানে 'নফস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা এবং 'চেহারা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লক্ষ্য বা সঙ্কল্প। আল্লামা কুরতুবি প্রথম অর্থটির ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করার পর দ্বিতীয় এই সম্ভাবনাটির কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী "আমি সমর্পণ করেছি" অর্থাৎ আমি আত্মসমর্পণ করেছি এবং অনুগত হয়েছি। এর অর্থ হলো—আমি আমার নফসকে আপনার অনুগত এবং আপনার বিধানের অনুসারী করেছি। কেননা একে পরিচালনা করার কোনো ক্ষমতা আমার নেই, না একে কোনো উপকার করার সামর্থ্য আছে, না এর থেকে কোনো ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা আছে। তাঁর বাণী: "আমি আমার বিষয় আপনার নিকট ন্যস্ত করেছি" অর্থাৎ আমি আমার সকল বিষয়ে আপনার ওপর ভরসা করেছি। তাঁর বাণী: "আমি আশ্রয় গ্রহণ করেছি" অর্থাৎ আমার সকল বিষয়ে আমি আপনার ওপর নির্ভর করেছি যেন আপনি আমাকে আমার উপকারী বিষয়ে সাহায্য করেন; কারণ যে ব্যক্তি...