ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১১

বাংলা

তিনি এমন কিছুর ওপর ভর দিলেন যার দ্বারা শক্তি লাভ করা যায় এবং সাহায্য নেওয়া যায়, আর বিশেষ করে পিঠের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ সাধারণত মানুষ যা কিছুর ওপর ভর দেয়, তার দিকে পিঠ দিয়েই হেলান দিয়ে থাকে। এবং তাঁর বাণী: 'আপনার প্রতি অনুরাগী ও ভীত হয়ে' অর্থাৎ আপনার দান ও প্রতিদানের আশায় এবং আপনার ক্রোধ ও শাস্তির ভয়ে।

ইবনুল জাওযী বলেন: এখানে 'ভয়' শব্দের সাথে 'হতে' অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'অনুরাগ' শব্দের সাথে 'প্রতি' অব্যয়টি প্রয়োগ করা হয়েছে। এটি সংক্ষেপণ বা 'ইকতিফা' এর রীতি অনুযায়ী, যেমন কবির কবিতায় রয়েছে:

'তারা তাদের ভ্রূ এবং চক্ষু জোড়া সজ্জিত করল'

অথচ চক্ষুকে 'তাজজীজ' (ভ্রূর মতো চিকন বা সজ্জিত) করা হয় না, কিন্তু যখন পদ্যে উভয়কে একত্রে আনা হয়েছে, তখন শব্দগতভাবে একটির হুকুম অন্যটির ওপর আরোপ করা হয়েছে। তীবী-ও অনুরূপ বলেছেন এবং উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন:

'তলোয়ার এবং বর্শা পরিহিত অবস্থায়'

আমি (গ্রন্থকার) বলি, তবে এর কোনো কোনো সূত্রে 'হতে' (মিন) শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ পাওয়া যায়; যার শব্দবিন্যাস হলো: 'আপনার থেকে ভয়ের কারণে এবং আপনার প্রতি অনুরাগের কারণে'। এটি নাসাঈ ও আহমাদ, হুসাইন বিন আবদুর রহমানের সূত্রে সাদ বিন উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: 'আপনার পাকড়াও হতে আপনার নিকট ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল ও নাজাতের জায়গা নেই।' মূলত 'মালজা' শব্দটি হামযা সহকারে এবং 'মানজা' শব্দটি হামযা ছাড়া। কিন্তু যখন উভয়টি একত্রে বর্ণিত হয়, তখন ছন্দের মিল রক্ষার খাতিরে উভয়টিতে হামযা দেওয়া জায়েয, আবার উভয়টি থেকে হামযা বর্জন করাও জায়েয, অথবা যা মূলগতভাবে হামযা যুক্ত তাতে হামযা রাখা ও অন্যটিতে না রাখা—এই তিনটি পদ্ধতিই সম্ভব। হ্রস্ব উচ্চারণের সাথে তানভীন যোগ করলে মোট পাঁচটি পদ্ধতি হয়। কিরমানী বলেন: এই শব্দ দুটি যদি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হয় তবে 'আপনার হতে' (মিনকা) অংশের সাথে উভয়েই সম্পৃক্ত হবে, আর যদি যরফ (স্থানবাচক বিশেষ্য) হয় তবে হবে না, কারণ স্থানবাচক বিশেষ্য আমল করে না। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হবে: আপনার পাকড়াও হতে আপনার নিকট ছাড়া অন্য কারো কাছে কোনো আশ্রয় নেই এবং আপনার পাকড়াও হতে আপনার নিকট ছাড়া কোনো মুক্তি নেই। তীবী বলেন: এই যিকিরের শব্দবিন্যাসে এমন কিছু চমৎকার অলংকার রয়েছে যা অলঙ্কারশাস্ত্রে দক্ষ ব্যক্তি ছাড়া কেউ অনুধাবন করতে পারে না। 'আমি আমার নিজেকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম'—একথা দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের অনুগত। 'আমি আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফেরালাম'—একথা দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর সত্তা আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ এবং মুনাফেকি থেকে মুক্ত। 'আমি আমার বিষয়াবলী আপনার ওপর ন্যস্ত করলাম'—একথা দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তাঁর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা হয়েছে, তিনি ছাড়া এসবের কোনো পরিচালক নেই। এবং 'আমি আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে দিলাম'—একথা দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, সব বিষয় সোপর্দ করার পর তিনি ক্ষতিকর ও কষ্টদায়ক সকল কার্যকারণ থেকে বাঁচতে তাঁরই আশ্রয় গ্রহণ করেন। তিনি আরও বলেন: 'অনুরাগী ও ভীত হয়ে' শব্দ দুটি এখানে 'মাফউল লাহু' হিসেবে মানসুব হয়েছে, যা 'লাফ ও নাশর' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত; অর্থাৎ অনুরাগের বশবর্তী হয়ে আমি আমার বিষয়াবলী আপনার ওপর ন্যস্ত করেছি এবং ভয়ের কারণে আমি আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে দিয়েছি।

তাঁর বাণী: 'আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান আনলাম'। এখানে কিতাব বলতে কুরআনও উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কিতাবের জাতিবাচক নামও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা অবতীর্ণ সকল কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বাণী: 'এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর'। আবু যায়িদ মারওয়াযীর বর্ণনায় প্রথমটির ক্ষেত্রে 'তাকে অবতীর্ণ করেছেন' এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'তাকে প্রেরণ করেছেন' অর্থাৎ উভয় ক্ষেত্রে সর্বনাম যোগ করে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: 'যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো, তবে স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যু হবে'। তাওহীদ অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত আবু আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে 'সেই রাতেই'। মুসাইয়িব বিন রাফের বর্ণনায় আছে: 'যে ব্যক্তি এগুলো পাঠ করবে, অতপর সেই রাতেই মৃত্যুবরণ করবে'। তীবী বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাত শেষ হওয়ার আগেই মৃত্যু হবে অথবা 'নিচে' শব্দের অর্থ হলো তোমার ওপর সেই রাতে অবতীর্ণ কোনো ফয়সালার কারণে তোমার মৃত্যু হবে। তেমনি অন্য বর্ণনায় 'হতে' শব্দের অর্থ হলো তোমার রাতে যা কিছু ঘটবে তার কারণে। তাঁর বাণী: 'স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর' অর্থাৎ সুদৃঢ় দ্বীন বা ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের ওপর। কারণ তিনি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'তিনি তাঁর রবের নিকট প্রশান্ত হৃদয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন'। তিনি আরও বলেছেন: 'আমি জগতসমূহের রবের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম'। এবং বলেছেন: 'যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল'। ইবনে বাত্তাল এবং একদল আলিম বলেন: এখানে স্বভাবজাত দ্বীন দ্বারা ইসলাম ধর্ম উদ্দেশ্য। এটি অন্য হাদিসের অর্থের ন্যায় যেখানে বলা হয়েছে: 'যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: শায়খগণ এমনই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ, তাওহীদ, আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টির মতো উপরোক্ত গভীর অর্থবোধক বাক্যগুলো পাঠ করে যে ব্যক্তি মারা গেল, তাকে যদি কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারীর সমান ধরা হয় যার মনে এসব বিষয়ের কোনোটি উদয় হয়নি, তবে এই মহান বাক্যসমূহ এবং উচ্চতর মাকামসমূহ অর্জনের বিশেষ সার্থকতা কোথায় রইল?

এর উত্তর এমন হতে পারে যে, উভয় ব্যক্তিই স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করলেও দুই অবস্থার মাঝে অনেক ব্যবধান রয়েছে। প্রথম ব্যক্তির অবস্থা হলো 'মুক্বাররাবীন' বা নৈকট্যপ্রাপ্তদের অবস্থা, আর দ্বিতীয় ব্যক্তির অবস্থা হলো 'আসহাবুল ইয়ামীন' বা সাধারণ পুণ্যবানদের অবস্থা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আহমাদ বর্ণিত হুসাইন বিন আবদুর রহমানের সূত্রে সাদ বিন উবায়দাহর বর্ণনার শেষে 'স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করবে' এর স্থলে 'তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে' বাক্যটি এসেছে। এটি ইমাম কুরতুবীর বর্ণিত মতকে সমর্থন করে। আর তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের শেষে আবু ইসহাক এর সূত্রে বাররা (রা.) থেকে এসেছে: 'যদি ভোরে জাগ্রত হও, তবে কল্যাণ লাভ করবে'। মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।