ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১২

বাংলা

এবং তিরমিযীতে ইবনে উয়ায়নার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তুমি ভোরে উপনীত হও, তবে কল্যাণের সাথেই উপনীত হবে।" এটি মুসলিমের নিকট হুসাইনের সূত্রে সাদ ইবনে উবায়দা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি হলো: "আর যদি সে ভোরে উপনীত হয়, তবে সে কল্যাণ লাভ করবে।" অর্থাৎ সম্পদের প্রাচুর্য এবং আমলের বৃদ্ধি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম) আবু যার, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। "আমি সেগুলো মুখস্থ করতে শুরু করলাম," অর্থাৎ সেগুলো আয়ত্ত করতে লাগলাম। কিতাবুল ওযুর শেষে মনসুরের সূত্রে সাওরির বর্ণনায় এসেছে, "আমি সেগুলো পুনরাবৃত্তি করলাম," অর্থাৎ আমি সেই বাক্যগুলো বারবার বললাম যেন আমি সেগুলো মুখস্থ করতে পারি। আর মুসলিমের নিকট জারীরের সূত্রে মনসুর থেকে বর্ণিত হয়েছে, "আমি সেগুলো পুনরাবৃত্তি করলাম যেন আমি সেগুলো স্মরণে রাখতে পারি।"

তাঁর বাণী: "এবং আপনার রাসূলের প্রতি যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন।" তিনি বললেন: "না, বরং (বলো) আপনার নবীর প্রতি যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন।" জারীরের সূত্রে মনসুরের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: "বলো, আপনার নবীর প্রতি।" ইমাম কুরতুবী অন্যদের অনুকরণে বলেছেন: এটি ঐসব ব্যক্তিদের জন্য প্রমাণ যারা হাদিসকে ‘মর্মের ভিত্তিতে’ (রিওয়ায়াত বিল মানা) বর্ণনা করা জায়েজ মনে করেন না। ইমাম মালিকের মাযহাবের বিশুদ্ধ মতও এটিই। কারণ 'নবুওয়াত' এবং 'রিসালাত' শব্দ দুটির মূল অর্থ ভিন্ন। নবুওয়াত এসেছে 'নাবা' থেকে, যার অর্থ সংবাদ। পরিভাষায় নবী হলেন তিনি যাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা পালনের বাধ্যবাধকতা রয়েছে; যদি তাকে অন্যের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় তবে তিনি রাসূল, অন্যথায় তিনি নবী কিন্তু রাসূল নন। এ ভিত্তিতে প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। কারণ নবী ও রাসূল একটি সাধারণ বিষয়ে অংশীদার, আর তা হলো 'সংবাদ লাভ করা', কিন্তু রিসালাতের ক্ষেত্রে তারা পৃথক। যখন আপনি বলেন: "অমুক ব্যক্তি রাসূল," তখন এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি নবী ও রাসূল উভয়ই। কিন্তু যখন আপনি বলেন: "অমুক ব্যক্তি নবী," তখন এটি অনিবার্য করে না যে তিনি রাসূলও বটে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দ দুটির মাঝে একত্র করতে চেয়েছেন যেন উচ্চারণগত দিক থেকে প্রতিটি শব্দের মূল অর্থ স্পষ্ট হয় এবং শব্দগত কোনো নিরর্থক পুনরাবৃত্তি না ঘটে। কেননা যদি তিনি বলতেন, "এবং আপনার রাসূল," তবে এর দ্বারা বুঝে আসত যে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন; এরপর যখন বললেন, "যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন," তখন তা এক প্রকার নিরর্থক পুনরাবৃত্তির (হাশব) মতো হয়ে যেত। পক্ষান্তরে তাঁর বাণী "আপনার নবী যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন" এর ক্ষেত্রে কোনো প্রকাশ্য বা সম্ভাব্য পুনরাবৃত্তি নেই—এখানে তাঁর কথা সমাপ্ত হলো।

আর তাঁর এ উক্তি যে, "এটি নিরর্থক পুনরাবৃত্তির মতো হয়ে যেত"—তা সমালোচিত হয়েছে; কারণ অত্যন্ত সাবলীল ও অলংকারপূর্ণ বাণীতেও এর প্রমাণ রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি," "আমি তোমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি তোমাদের জন্য সাক্ষী হিসেবে," "তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াতসহ প্রেরণ করেছেন।" এছাড়া ভিন্ন শব্দেও যেমন, "যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন" ইত্যাদি ক্ষেত্রেও এটি এসেছে। সুতরাং এই শেষোক্ত কথাটুকু বাদ দেওয়া এবং এই স্থানে "আপনার নবী যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন" বলার মধ্যেই অধিক ফায়দা বিদ্যমান—একথাটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম। রাসূল ও নবীর মধ্যে তিনি যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা মানবীয় রাসূলের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। অন্যথায় 'রাসূল' শব্দের প্রয়োগ এখানে ফেরেশতাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। এখান থেকেই আরেকটি ফায়দা প্রকাশ পায়, আর তা হলো ফেরেশতার পরিবর্তে কেবল মানবীয় সত্তাকে নির্দিষ্ট করা, যার ফলে বাক্যটি সংশয়মুক্ত হয়। আর একে ঢালাওভাবে 'মর্মের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা' (রিওয়ায়াত বিল মানা) নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ মর্মের ভিত্তিতে বর্ণনার শর্ত হলো শব্দদ্বয় যেন মূল অর্থে এক হয়। অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নবী এবং রাসূল শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই ভিন্ন। ফলে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা পূর্ণতা পায় না।

বলা হয়েছে: এই হাদিস দ্বারা ঢালাওভাবে মর্মের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পেশ করার মাঝে অবকাশ আছে; বিশেষ করে বর্ণনার ক্ষেত্রে নবীর পরিবর্তে রাসূল বা রাসূলের পরিবর্তে নবী শব্দ ব্যবহার করার ক্ষেত্রে। কেননা যে সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করা হচ্ছে তিনি এক ও অভিন্ন। অতএব বর্ণিত ব্যক্তির জন্য যে কোনো গুণ সাব্যস্ত হলে সেই গুণের মাধ্যমেই উদ্দেশ্য বুঝে আসে। এই যুক্তিটি সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, মর্মের ভিত্তিতে বর্ণনার নিষেধাজ্ঞা এ কারণে হতে পারে যে, অনুমতি দানকারী ব্যক্তি হয়তো মনে করেন অন্য শব্দটি পূর্বের শব্দটির মর্ম পুরোপুরি আদায় করে নেবে, কিন্তু বাস্তবে বিষয়টি তেমন নাও হতে পারে—যেমনটি অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা গেছে। সুতরাং সতর্কতা হলো মূল শব্দই ব্যবহার করা। এমতাবস্থায় যদি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে উভয়ের অর্থ অভিন্ন, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না; কিন্তু কেবল ধারণার ওপর ভিত্তি করলে তা হবে না, যদিও তা প্রবল ধারণা হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'নবী' শব্দের স্থলে 'রাসূল' শব্দ বলা ব্যক্তির প্রতিবাদ করার হিকমত সম্পর্কে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো এই যে, যিকিরের শব্দাবলি 'তাওকীফী' (শরীয়ত নির্ধারিত), যার বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও রহস্য রয়েছে যেখানে যুক্তি বা কিয়াসের কোনো স্থান নেই। অতএব যে শব্দে সেগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেই শব্দই যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা ওয়াজিব। ইমাম মাযেরীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: সুতরাং হাদিসে বর্ণিত শব্দ ও বর্ণমালার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। অনেক সময় পুরস্কার বা বিনিময় সেই নির্দিষ্ট বর্ণমালার ওপরই নির্ভর করে। সম্ভবত এই বাক্যগুলো তাঁর প্রতি এভাবেই ওহী করা হয়েছে, ফলে শব্দে শব্দে সেগুলো আদায় করা অপরিহার্য।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে তিনটি সুন্নাহ রয়েছে। প্রথমত: ঘুমানোর সময় ওযু করা, আর আগে থেকেই ওযু অবস্থায় থাকলে তাই যথেষ্ট হবে; কেননা উদ্দেশ্য হলো পবিত্র অবস্থায় ঘুমানো। দ্বিতীয়ত: ডান কাতে ঘুমানো। তৃতীয়ত: আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে সমাপ্ত করা। ইমাম কিরমানী বলেন: এই হাদিসটি ঈমানের বিষয়াবলিকে শামিল করে।