ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৪

বাংলা

তাঁর বাণী "আপনার নামে আমি মৃত্যুবরণ করি" এটি নির্দেশ করে যে, নামই হলো নামধারী। এটি মহান আল্লাহর বাণী—"আপনার সুউচ্চ রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন" এর অনুরূপ, অর্থাৎ আপনার রবের তাসবিহ পাঠ করুন। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারী এভাবেই বলেছেন। তিনি বলেন, আমি জনৈক শায়খের নিকট থেকে অন্য একটি অর্থ গ্রহণ করেছি; আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা নিজেকে আসমাউল হুসনা বা উত্তম নামসমূহে নামাঙ্কিত করেছেন এবং এগুলোর অর্থ তাঁর জন্য সাব্যস্ত। সুতরাং অস্তিত্ব জগতে যা কিছু প্রকাশ পায়, তা ঐ নামগুলোর দাবি ও প্রভাব থেকেই নিঃসৃত হয়। বিষয়টি যেন এমন: "আপনার জীবনদানকারী নামের বরকতে আমি জীবিত থাকি এবং আপনার মৃত্যুদানকারী নামের মাধ্যমে আমি মৃত্যুবরণ করি"—সংক্ষিপ্ত সার এখানেই শেষ।

আমি প্রথমে যে অর্থটি উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর উপযুক্ত। সেই অনুযায়ী, এটি নির্দেশ করে না যে নাম নামধারী থেকে ভিন্ন, আবার এটিও বোঝায় না যে তা হুবহু অভিন্ন। সম্ভবত এখানে "নাম" শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবির উক্তিতে দেখা যায়:

আগামী বছর পর্যন্ত তোমাদের ওপর সালামের নামের (অর্থাৎ সালাম) বর্ষণ হোক।

তাঁর বাণী: "আর যখন তিনি জাগ্রত হতেন, বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যু প্রদানের পর পুনর্জীবিত করেছেন।" আবু ইসহাক আজ-জাজজাজ বলেন: ঘুমের সময় মানুষের থেকে যে রূহটি বিচ্ছিন্ন হয় তা হলো বিবেক-বুদ্ধি ও পার্থক্য করার রূহ, আর মৃত্যুর সময় যা বিচ্ছিন্ন হয় তা হলো প্রাণ-রূহ, যার সাথে শ্বাস-প্রশ্বাসও বন্ধ হয়ে যায়। ঘুমকে মৃত্যু বলা হয়েছে কারণ ঘুমের মাধ্যমে বিবেক ও নড়াচড়া রহিত হয়ে যায়—এটি একটি উপমা ও সাদৃশ্যমূলক ব্যবহার। "আন-নিহায়া" গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে মৃত্যু দ্বারা স্থিরতা বা প্রশান্তি উদ্দেশ্য, যেমনটি আরবরা বলে থাকে: "বাতাস মারা গেছে" অর্থাৎ বাতাস স্তিমিত হয়ে গেছে। সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর মৃত্যু শব্দের প্রয়োগ তার নড়াচড়া স্তিমিত হওয়া অর্থে হওয়া সম্ভব। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য রাত সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে প্রশান্তি লাভ করতে পারো।" এটি আল-তিবি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: মৃত্যু শব্দটি অনেক সময় কষ্টকর অবস্থার ক্ষেত্রেও রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন—দরিদ্রতা, লাঞ্ছনা, যাচনা করা, বার্ধক্য, পাপাচার এবং মূর্খতা। আল-কুরতুবী "আল-মুফহিম" গ্রন্থে বলেছেন: ঘুম ও মৃত্যু উভয়ের মধ্যেই শরীরের সাথে রূহের সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা ঘটে। এটি কখনো প্রকাশ্য হয়—যা হলো ঘুম; এ কারণেই বলা হয় "নিদ্রা মৃত্যুর সহোদর"। আবার কখনো তা অপ্রকাশ্য বা প্রকৃত হয়—যা হলো মৃত্যু। সুতরাং ঘুমের ওপর মৃত্যু শব্দের প্রয়োগ রূপক হিসেবে গণ্য হবে, কারণ শরীরের সাথে রূহের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।

আল-তিবি বলেন: ঘুমকে মৃত্যু বলার রহস্য হলো, মানুষ জীবন দ্বারা তখনই উপকৃত হতে পারে যখন সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, তাঁর আনুগত্যের সংকল্প করে এবং তাঁর অসন্তুষ্টি ও শাস্তি থেকে বেঁচে থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়ে, তার থেকে এই উপযোগিতা চলে যায়। ফলে সে মৃত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যায়। তাই এই নেয়ামতের জন্য এবং সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার কারণে সে আল্লাহর প্রশংসা করে।

তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি অন্য সেই হাদিসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে বর্ণিত হয়েছে: "যদি আপনি তাকে ছেড়ে দেন (অর্থাৎ পুনর্জীবিত করেন), তবে তাকে সেভাবেই হিফাজত করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের হিফাজত করেন।" এর সাথে তাঁর এই বাণীরও সঙ্গতি রয়েছে: "এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান"। অর্থাৎ জীবনে যা কিছু অর্জন করা হয়েছে তার সওয়াব বা প্রতিদান লাভের জন্য তাঁর দিকেই ফিরে যেতে হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা অচিরেই এর ব্যাখ্যাসহ সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: "এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত হওয়া এবং মৃত্যুর পর জীবিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থিত করেছেন, ফলে তারা জীবিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি তা ছড়িয়ে দেন বা বের করেন), এভাবেই কেবল সারাখসির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তাবারানি এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে 'যা' বর্ণযোগে "আনশাজাহা" শব্দ থেকে উল্লেখ করেছেন যার অর্থ পর্যায়ক্রমে উঁচু করা। এটি কুফাবাসী এবং ইবনে আমিরের কিরাত। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "নুনশুরুহা" অর্থাৎ আমরা একে জীবিত করি। তিনি একে 'রা' বর্ণযোগে "আনশারাহা" শব্দ থেকে উল্লেখ করেছেন যার অর্থ তিনি একে জীবিত করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তিনি চাইবেন তাকে পুনরুত্থিত করবেন"। এটি হিজাজবাসী এবং আবু আমরের কিরাত। তিনি বলেন: উভয় কিরাতের অর্থ কাছাকাছি। শায বা বিরল কিরাতেও এর প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে 'রা' এবং 'যা' উভয় বর্ণযোগে এবং ইয়া বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন আস-সাবি'ঈ। তিনি বলেন, আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু ইসহাক আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। সারাখসির বর্ণনায় আছে: "আবু ইসহাক থেকে, আমি বারাকে বলতে শুনেছি"। প্রথমটিই অধিক সঠিক, নতুবা এটি সব দিক থেকে প্রথম বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যেত। আহমাদ রেওয়ায়েত করেছেন আফফানের সূত্রে, তিনি শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক আনসারি ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমটি—শু'বাহর এই হাদিসে অন্য একজন উস্তাদ রয়েছেন। নাসাঈ এটি গুন্দারের সূত্রে তাঁর (শু'বাহর) থেকে, তিনি মুহাজির আবু হাসান থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। গুন্দার হলেন শু'বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। তবে এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনাকারী জামাআতের বর্ণনায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ সম্ভবত এই হাদিসে শু'বাহর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। দ্বিতীয়টি—শু'বাহর বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.) থেকে এই হাদিসে এসেছে: "আপনার নিকট থেকে পালানোর কোনো জায়গা নেই এবং কোনো আশ্রয়স্থল নেই আপনি ব্যতীত।" হাদিসের এই অংশটুকু সংযুক্ত (মুদরাজ), যা তিনি শোনেননি।