ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৭

বাংলা

কাসরা (জের) সহকারে; নাসাফি এবং একদল বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: অর্থাৎ আমি এর অপেক্ষা করি। অন্য এক বর্ণনায় নূন-এর হালকা উচ্চারণ (তাশদীদহীন) এবং ক্বাফ-এর তাশদীদসহ, এরপর একটি নুকতাহ বিশিষ্ট বা (মুওয়াহহাদাহ) সহকারে 'আত-তানতীব' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ অনুসন্ধান করা। আল-ক্বাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে 'আবগীহি', যেখানে বা-এর সুকুন, এরপর কাসরাযুক্ত মু'জামাহ (গাইন), অতঃপর তাহতানিয়্যাহ (ইয়া) রয়েছে; অর্থাৎ আমি এটি তালাশ করি। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে 'আরকুবুহু' (আমি এটি পর্যবেক্ষণ করি), আর এটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: 'ফাতাতাম্মাত' (পূর্ণ হলো); এখানে দুটি 'তা' (মুতান্নাতাইন) রয়েছে, যার অর্থ হলো—পরিপূর্ণ হওয়া। এটি ইমাম মুসলিমের নিকট শু'বাহর সূত্রে সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি ঘুমালেন এমনকি তিনি নাসিকা গর্জন (নিশ্বাস ত্যাগের শব্দ) করলেন; আর তিনি যখন ঘুমাতেন তখন নাসিকা গর্জন করতেন।' মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি ঘুমালেন এমনকি তিনি নাসিকা গর্জন করলেন, আর আমরা তাঁর ঘুমের অবস্থা তাঁর নাসিকা গর্জন দ্বারাই বুঝতে পারতাম।'

তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁর দোয়ায় বলতেন'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সেই সময় তাঁর দোয়া ছিল অনেক বেশি এবং এটি ছিল তারই অংশবিশেষ। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর এই উক্তিটি উল্লিখিত হয়েছে: 'হে আল্লাহ! আপনিই আসমান ও যমীনের নূর...' ইত্যাদি। শু'বাহর সূত্রে সালামাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে, 'তিনি তাঁর সালাতে ও সিজদায় বলতেন'। আমি অচিরেই উল্লেখ করব যে, তিরমিযীর বর্ণনায় এই দোয়ার একটি দীর্ঘ বর্ধিত অংশ রয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দ্বিতীয় হাদীসে যে যিকরটি আসছে, তা তিনি সালাতে প্রবেশের পূর্বে দাঁড়িয়ে প্রথম বলেছিলেন। তিনি আরও বলেন: প্রথম হাদীসে বর্ণিত এই দোয়াটি তিনি ফজরের সালাতে যাওয়ার সময় পাঠ করতেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় হাদীস একই ঘটনার প্রেক্ষাপটে এবং বর্ণনাকারীদের ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনার কারণে তা পৃথকভাবে এসেছে। তিরমিযীর যে বর্ণনার দিকে অচিরেই ইঙ্গিত করা হবে, তাতে রয়েছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করে এটি পাঠ করেছিলেন। ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়াতেন এবং সালাত সম্পন্ন করতেন, তখন আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করতেন, এরপর তাঁর শেষ কথা হতো: 'হে আল্লাহ! আমার অন্তরে নূর দান করুন'—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি সালাত শেষ হওয়ার কাছাকাছি সময়ে এটি পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: 'হে আল্লাহ! আমার অন্তরে নূর দান করুন'—ইত্যাদি। কিরমানী বলেন: এখানে 'নূরান' শব্দের তানভীন মহত্ত্ব প্রকাশের (তাজিম) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ বিশাল নূর। তিনি এমনই বলেছেন। এই বর্ণনায় কেবল অন্তর, শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টি এবং ছয়টি দিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং শেষে বলা হয়েছে 'আর আমার জন্য নূর দান করুন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসের সনদে রয়েছে 'ওয়া আযযিম লি নূরান', এখানে মু'জামাহ 'যা' বর্ণের তাশদীদসহ। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আবু খায়সামার সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে 'ওয়া আ'যিম লি নূরান' (আলিফ যোগে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ইসমাইলী সংকলন করেছেন। তিনি এটি বুন্দারের সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু হুযাইফার সূত্রে সুফিয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে সালামাহ থেকে এসেছে: 'আর আমার জন্য নূর নির্ধারিত করুন' অথবা তিনি বলেছেন 'আর আমাকে নূর বানিয়ে দিন'। এটি শু'বাহর সূত্রে গুন্দারের বর্ণনা। নযরের বর্ণনায় শু'বাহ থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ওয়া ইজ'আলনী' (আমাকে নূর বানিয়ে দিন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীর 'আদ-দোয়া' গ্রন্থে মিনহাল ইবনে আমরের সূত্রে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পিতার বর্ণনায় শেষে রয়েছে: 'আর কিয়ামতের দিন আমার জন্য নূর দান করুন'।

তাঁর উক্তি: কুরাইব বলেছেন, 'আর সাতটি বিষয় সিন্দুকে (তাবুত) রয়েছে'। আমি বলছি, এই বর্ণনায় প্রাপ্ত বিষয়ের সংখ্যা হলো দশটি। ইমাম মুসলিম উকাইলের সূত্রে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উনিশটি বাক্যে দোয়া করেছিলেন যা কুরাইব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আমি তার মধ্যে বারোটি মুখস্থ রেখেছি এবং বাকিগুলো ভুলে গেছি। অতঃপর তিনি সাওরী বর্ণিত এই বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং 'আমার অন্তরে' কথাটির পর 'আমার জিহ্বায় নূর দান করুন' বাক্যটি বৃদ্ধি করেন। এর শেষে তিনি বলেন: 'আমার আত্মায় নূর দান করুন এবং আমার জন্য নূরকে বিশাল করুন'। এই দুটি বাক্যই সেই সাতটির অন্তর্ভুক্ত যা কুরাইব সিন্দুকে (তাবুত) থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, যা আব্বাসের কোনো এক সন্তান তাকে বর্ণনা করেছিলেন।

'তাবুত' শব্দের মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দিমইয়াতি তাঁর টীকাগ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বক্ষ, যা হৃদয়ের আধার। ইবনে বাত্তাল এবং দাউদী এর আগেই বলেছেন যে, 'তাবুত' মানে হলো বক্ষ। ইবনে বাত্তাল আরও যোগ করেছেন: যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে জ্ঞান মুখস্থ রাখে—'তার জ্ঞান সিন্দুকে সংরক্ষিত রয়েছে'। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'তাবুত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাজরের হাড় এবং এর অভ্যন্তরে থাকা অন্তর ও অন্যান্য অঙ্গসমূহ; একে সেই সিন্দুকের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে আসবাবপত্র সুরক্ষিত রাখা হয়। অর্থাৎ সাতটি বাক্য আমার অন্তরে ছিল কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি। বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা বনী ইসরাঈলের সেই সিন্দুক বা তাবুতে লিখিত সাতটি নূরের কথা বোঝানো হয়েছে যাতে 'সাকিনাহ' বা প্রশান্তি ছিল। ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি 'তাবুত' দ্বারা একটি বাক্স বা সিন্দুক বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ সাতটি বাক্য তাঁর নিকট থাকা একটি সিন্দুকে লিখিত ছিল যা সেই সময় তাঁর মুখস্থ ছিল না।

আমি বলছি: আবু আওয়ানার নিকট আবু হুযাইফার সূত্রে সাওরী থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসের সনদে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই মতকে সমর্থন করে; সেখানে কুরাইব বলেছেন: 'এবং ছয়টি...'