ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৪

বাংলা

ইয়ায বলেন: এর বাহ্যিক দিক হলো তিনি তাঁদের উভয়কে শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন যে, সর্বাবস্থায় দুনিয়ার বিষয়ের চেয়ে আখিরাতের আমলই উত্তম। যখন তাঁর পক্ষে তাঁদেরকে খাদেম প্রদান করা সম্ভব হলো না, তখন তিনি এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকলেন। অতঃপর যখন তাঁরা যা চেয়েছিলেন তা পেলেন না, তখন তিনি তাঁদেরকে এমন এক যিকির শিখিয়ে দিলেন যা তাঁদের প্রার্থিত জিনিসের চেয়েও উত্তম প্রতিদান বয়ে আনবে।

কুরতুবী বলেন: তিনি তাঁদেরকে যিকিরের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা প্রয়োজনের সময় দুআর স্থলাভিষিক্ত হয়, অথবা তিনি নিজের জন্য যা পছন্দ করতেন তাঁর কন্যার জন্যও তাই পছন্দ করেছেন—অর্থাৎ দারিদ্র্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং এর কষ্ট ধৈর্যের সাথে সহ্য করা, যাতে তাঁর সওয়াব মহান হয়। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যাকে এমন যিকির শিখিয়েছেন যা আখিরাতে তাঁর জন্য অধিক উপকারী। আর তিনি আহলে সুফফাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ তাঁরা ইলম অর্জন ও সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন এবং উদরপূর্তি না হলেও তারা সম্পদ উপার্জন বা পরিবারের আকাঙ্ক্ষা করতেন না। বরং তাঁরা আল্লাহর নিকট সামান্য খাদ্যের বিনিময়ে নিজেদের আত্মাকে বিক্রয় করে দিয়েছিলেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, খুমুস বণ্টনের ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীদের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এতে সালাফে সালেহীনদের অতি সাধারণ ও কষ্টকর জীবনযাপনের চিত্র ফুটে উঠেছে। আল্লাহ তাআলা সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাঁদেরকে দুনিয়ার ভোগবিলাস থেকে দূরে রেখেছেন যেন তাঁরা এর দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত থাকেন; আর এটিই অধিকাংশ নবী ও ওলীগণের রীতি।

ইসমাঈল কাজী বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইমাম তাঁর বিবেচনায় যেখানে প্রয়োজন সেখানে খুমুস বণ্টন করতে পারেন; কারণ যুদ্ধবন্দীরা কেবল খুমুসের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর বাকি চার-পঞ্চমাংশ হলো গনীমত লাভকারী যোদ্ধাদের প্রাপ্য। ইমাম মালিক ও একদল আলিমের অভিমত এটাই। তবে ইমাম শাফিঈ ও একদল আলিমের মতে, খুমুসের একটি অংশ আহলে বাইতের জন্য নির্ধারিত। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে খুমুস বণ্টন সংক্রান্ত আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে। এরপর আমি তাবারীর তাহযীব গ্রন্থে অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি যা সম্ভবত পূর্বোক্ত আলোচনার বিপরীত হতে পারে। তিনি আবু উমামা আল-বাহিলী সূত্রে আলীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কিছু দাস উপহার দেওয়া হয়েছিল, যা অনারব কোনো এক রাজা তাঁকে পাঠিয়েছিলেন। তখন আমি ফাতিমাকে বললাম: তোমার পিতার কাছে যাও এবং একজন খাদেম চেয়ে নাও। এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হয়, তবে মূল জটিলতা নিরসন হয়ে যাবে; কারণ সেক্ষেত্রে ওই দাসদের ওপর গনীমত লাভকারী যোদ্ধাদের কোনো অধিকার থাকবে না, বরং তা জনকল্যাণমূলক সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে যা ইমাম যেখানে প্রয়োজন ব্যয় করবেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি সক্ষম হয় তবে দুনিয়ার চেয়ে আখিরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে সে নিজে যা করে, তার পরিবারকেও সেই শিক্ষাই দেবে। তিনি আরও বলেন: এতে অনুমতি ছাড়াই কোনো ব্যক্তির তাঁর কন্যা ও জামাতার ঘরে প্রবেশ করা এবং তাদের বিছানায় তাদের মাঝখানে বসা এবং তার পদযুগল তাদের শরীরের সাথে স্পর্শ হওয়া বৈধ প্রমাণিত হয়।

আমি বলি: অনুমতি ব্যতীত প্রবেশের দাবির বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি অনুমতি নিয়েছিলেন, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে আতা-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছি এবং এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। এছাড়া দারাকুতনীর আল-ইলাল গ্রন্থেও এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। তাবারী তাঁর তাহযীব গ্রন্থে আবু মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি যে, ফাতিমা যব পিষতেন এমনকি তাঁর হাতে কড়া পড়ে গিয়েছিল... এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ আমাদের নিকট এলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম। যখন তিনি আমাদের কাছে অনুমতি চাইলেন, তখন আমরা কাপড় ঠিক করার জন্য নড়াচড়া শুরু করলাম। তিনি তা শুনতে পেয়ে বললেন: তোমরা যেভাবে চাদরের নিচে আছো সেভাবেই থাকো। কেউ কেউ রাসূলুল্লাহর নিষ্পাপ হওয়ার কারণে এই বর্ণনা দিয়ে অন্যদের জন্য দলিল গ্রহণ করা প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ অন্য কেউ তাঁর মতো নিষ্পাপ নয়। এই হাদীসে আলী ও ফাতিমার আলাইহিমাস সালাম এক স্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে।

এতে কন্যা ও জামাতার প্রতি চরম স্নেহ ও মমত্ববোধ প্রদর্শনের প্রকাশ ঘটেছে এবং পর্দা বা সংকোচ দূর করার মাধ্যমে তাদের সাথে নিবিড় সম্পর্কের পরিচয় পাওয়া যায়; যেহেতু তিনি তাঁদেরকে তাঁদের স্থান থেকে সরিয়ে দেননি বরং তাঁদের শায়িত অবস্থায় রেখে দিয়েছেন এবং এমনকি তাঁদের মাঝখানে পা ঢুকিয়ে দিয়েছেন। তিনি তাঁদের মাঝে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না তাঁদেরকে তাঁদের অবস্থার জন্য খাদেমের চেয়েও উত্তম যিকির শিখিয়ে দিলেন। এটি হলো আবেদনকারীর চাহিদার পরিবর্তে তার জন্য যা বেশি গুরুত্বপূর্ণ তা প্রদান করার অন্তর্ভুক্ত, যেন তাকে জানিয়ে দেওয়া হলো যে প্রার্থিত জিনিসের চেয়ে পরকালের পাথেয় সংগ্রহ করা, দুনিয়ার কষ্ট সহ্য করা এবং এই ধোঁকার জগত থেকে বিমুখ থাকাই অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

তীবী বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উম্মুল মুমিনীন আয়েশার মর্যাদার প্রমাণ মেলে, কারণ ফাতিমা অন্যান্য স্ত্রীদের বাদ দিয়ে আয়েশাকেই তাঁর ও তাঁর পিতার মধ্যে মাধ্যম হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি বিশেষ কাউকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং বাহ্যত মনে হয় যে তিনি আয়েশার ঘরে আয়েশার নির্ধারিত দিনে তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করতে গিয়েছিলেন। যখন তিনি তাঁকে পাননি, তখন আয়েশার কাছে তাঁর প্রয়োজনের কথা ব্যক্ত করেছিলেন। যদি ঘটনাটি অন্য কোনো স্ত্রীর পালার দিনে হতো, তবে তিনি তাঁর কাছেই তা বলতেন। ইতিপূর্বে উল্লেখিত হয়েছে যে কিছু সূত্রে উম্মে সালামাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। তাই সম্ভাবনা আছে যে, ফাতিমা যখন আয়েশার ঘরে তাঁকে পাননি, তখন উম্মে সালামার ঘরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে বিষয়টি বলেছিলেন। অথবা এই দুই উম্মুল মুমিনীনের বিশেষ উল্লেখের কারণ হতে পারে যে, অবশিষ্ট স্ত্রীগণ দুটি দলে বিভক্ত ছিলেন এবং প্রত্যেক দল এই দুইজনের যে কোনো একজনকে অনুসরণ করতেন, যেমনটি দান অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এতে রয়েছে যে, যে ব্যক্তি নিয়মিত...