ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

বিপদকালীন দুআসমূহ যা তিরমিযী ব্যতীত অন্যান্য সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন, আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা তুমি বিপদের সময় পাঠ করবে? (তা হলো:) আল্লাহ, আল্লাহ-ই আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকেই শরিক করি না।" তাবারী আবু জাওযা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, আবু বাকরা (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুআসমূহ হলো: হে আল্লাহ! আমি কেবল আপনার রহমতই কামনা করি, সুতরাং আপনি আমাকে এক পলকের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না এবং আমার যাবতীয় বিষয় সংশোধন করে দিন। আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।"

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: চরম বালা-মুসিবত থেকে পানাহ চাওয়া

৬৩৪৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুমায়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) চরম বালা-মুসিবত, দুর্ভাগ্যের স্পর্শ, ভাগ্যের মন্দ পরিণতি এবং শত্রুর উপহাস থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাইতেন।

সুফিয়ান বলেন: হাদীসটি তিনটি (বাক্য সম্বলিত ছিল), আমি একটি বৃদ্ধি করেছি, আমি জানি না সেটি কোনটি কোনটি।

[হাদীস ৬৩৪৭ - এর একাংশ ৬৬১৬ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (চরম বালা-মুসিবত থেকে পানাহ চাওয়ার পরিচ্ছেদ) 'জাহদ' (الجَهْد) শব্দটি জীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং যম্মাহ (পেশ) উভয় ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ হলো কঠোর পরিশ্রম বা কষ্টসাধ্য বিষয়। কিতাবের শুরুতে ওহীর সূচনা সংক্রান্ত হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'বালা' (البلاء) শব্দটি ফাতহা ও মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহযোগে পড়া যায়, আবার কাসরা (যের) ও কাসর (হ্রস্বস্বর) সহযোগেও পড়া জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (সুমায়্যি) শব্দটি মুহমালাহ (নুকতাহীন সীন) যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপ; তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমীর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি পানাহ চাইতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুসাদ্দাদ তাঁর এই সনদেই সুফিয়ান থেকে এটি আদেশসূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা পানাহ চাও'। এটি সামনে কিতাবুল কাদারে (তাকদীরের অধ্যায়ে) আসবে। একইভাবে ইসমাইলী ও আবু নুয়াইমের নিকট হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াসিতী-এর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুর্ভাগ্যের স্পর্শ বা নাগাল পাওয়া) এটি দাল এবং রা উভয় বর্ণে ফাতহা সহযোগে; তবে রা বর্ণে সুকুন পড়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো নাগাল পাওয়া বা উপনীত হওয়া। আর 'শাক্ব-য়' (الشقاء) শব্দটি মু'জামাহ (শীন) ও ক্বাফ যোগে, যার অর্থ হলো ধ্বংস হওয়া। আবার ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে এমন কারণের ওপরও এর প্রয়োগ হয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ। এই উক্তিটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হাদীসটি তিনটি, আমি একটি বৃদ্ধি করেছি, আমি জানি না সেটি কোনটি) অর্থাৎ মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি এই চারটি বাক্যের মধ্যে তিনটি বাক্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর চতুর্থটি সুফিয়ান নিজের পক্ষ থেকে যোগ করেছেন, পরবর্তীতে সেটি সুনির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করার বিষয়টি তাঁর নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হাদীসটি এই চারটির মধ্যে তিনটি'। আবু আওয়ানাহ, ইসমাইলী এবং আবু নুয়াইম হুমাইদীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনাকারী একে পৃথক করে দেখাননি। এ বিষয়ে আল-কিরমানীর ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, কারণ তিনি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির উত্তরের ওজ্র পেশ করেছিলেন যিনি হাদীসে ওই বাক্যটি বৃদ্ধি করার বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন—এই যুক্তিতে যে হাদীসে ইদরাজ (নিজের কথা প্রবেশ করানো) জায়েজ নয়। তিনি উত্তরে বলেছিলেন: তিনি (সুফিয়ান) হাদীস বর্ণনা করার সময় সেই বাক্যটিকে আলাদা করে চিহ্নিত করে দিতেন। তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে। কারণ সামনে কিতাবুল কাদারে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত হবে, এবং মুসলিম একে আবু খাইসামাহ, আমর আন-নাক্বিদ থেকে এবং নাসাঈ কুতাইবাহ থেকে, ইসমাইলী আব্বাস ইবনে ওয়ালীদ-এর বর্ণনা থেকে, আবু আওয়ানাহ আবদুল জাব্বার ইবনে আল-আলা-এর বর্ণনা থেকে এবং আবু নুয়াইম সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী-এর সূত্রে—তাঁরা সকলেই সুফিয়ান থেকে পৃথকীকরণ ছাড়াই এই চারটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম আমর আন-নাক্বিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে সুফিয়ান বলেছেন: 'আমার সন্দেহ হচ্ছে যে আমি এর মধ্যে একটি বাড়িয়েছি'। জাওযাকী আবদুল্লাহ ইবনে হাশিমের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তিনটির ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন, অতঃপর বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন: 'এবং শত্রুর উপহাস'।

ইসমাইলী ইবনে আবু উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে বর্ধিত বৈশিষ্ট্যটি হলো: 'শত্রুর উপহাস'। একইভাবে ইসমাইলী শুজা ইবনে মাখলাদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে ওই অংশটি ছাড়াই মাত্র তিনটি বাক্যের উল্লেখ রয়েছে। এর মাধ্যমে বর্ধিত বাক্যটি সুনির্দিষ্টভাবে জানা গেল। আর (কিরমানীর ওপর) পর্যালোচনার উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, সুফিয়ান যখন হাদীস বর্ণনা করতেন তখন তিনি একে আলাদা করে চিহ্নিত করতেন, পরবর্তীতে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর সেটি সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে তাঁর মধ্যে বিস্মৃতি ঘটে যায়। ফলে বিস্মৃতি ঘটার আগে যারা তাঁর থেকে শুনেছেন তারা বর্ধিত অংশটি আলাদাভাবে স্মরণ রাখতে পেরেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে তা তাঁর নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়।