ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৯

বাংলা

সেটি সুনির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে এটি অতিরিক্ত হওয়া এবং একইসাথে অস্পষ্ট থাকার কথা উল্লেখ করা হয়। অতঃপর এর অবস্থাটি এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে, যেখানে এর নির্ধারণ বা অস্পষ্টতা কোনোভাবেই চিহ্নিত হয়নি, সেখানে হয়তো তিনি তা ভুলে গেছেন, অথবা তিনি তা নির্দিষ্ট বা পৃথক করেছিলেন কিন্তু শ্রবণকারীদের কেউ কেউ তা ভুলে গেছেন। উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যটি অতিরিক্ত হওয়ার বিষয়টি এ কারণে অগ্রাধিকার পায় যে, এটি বর্ণিত তিনটি বিষয়ের প্রতিটির সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার তিনটি বিষয়ের প্রতিটি স্বতন্ত্র। কারণ, অপছন্দনীয় প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে সূচনালগ্ন বিবেচনা করা হয়—যা হলো মন্দ ফয়সালা; পরকালীন পরিণতি বিবেচনা করা হয়—যা হলো দুর্ভাগ্যের অতল গহ্বর, কারণ পরকালের দুর্ভাগ্যই প্রকৃত দুর্ভাগ্য; এবং জীবনধারণের দিক বিবেচনা করা হয়—যা হলো চরম ক্লেশ। আর শত্রুদের উপহাস বা আনন্দ ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যার ওপর এই তিনটি অবস্থার যেকোনো একটি পতিত হয়। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: চরম ক্লেশ (জাহদুল বালা) হলো মানুষের ওপর আপতিত এমন প্রতিটি কঠোর কাঠিন্য যা বহন করার সামর্থ্য তার নেই এবং যা প্রতিহত করতে সে সক্ষম নয়। বলা হয়েছে: চরম ক্লেশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদের স্বল্পতা ও পরিবারের সদস্য সংখ্যাধিক্য; ইবনে উমর থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক কথা হলো এটি চরম ক্লেশের অনেকগুলো প্রকারের একটি মাত্র।

আরও বলা হয়েছে: এটি এমন বিষয় যার মোকাবিলায় মানুষ মৃত্যুকে বেছে নেয়। তিনি বলেন: দুর্ভাগ্যের অতল গহ্বর (দারাকুশ শাক্বা) দুনিয়ার বিষয়েও হতে পারে এবং আখিরাতের বিষয়েও। অনুরূপভাবে মন্দ ফয়সালা (সুউল ক্বাযা) নিজের জীবন, সম্পদ, পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি, জীবনের শেষ পরিণতি এবং পরকালের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। তিনি বলেন: এখানে 'ক্বাযা' বা ফয়সালা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মাক্বযী' বা যা ফয়সালা করা হয়েছে; কারণ আল্লাহর প্রতিটি ফয়সালা বা বিধান কল্যাণকর, তাতে কোনো মন্দ নেই। অন্যরা বলেন: 'ক্বাযা' হলো অনাদিকাল থেকে সামগ্রিকভাবে সমস্ত বিষয়ের বিধান, আর 'ক্বাদার' হলো সেই সামগ্রিক বিষয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী সংঘটিত হওয়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: শত্রুদের উপহাস (শামাতাতুল আ'দা) এমন বিষয় যা হৃদয়কে ব্যথিত করে এবং মনের ওপর চরম আঘাত হানে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্যই এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে এ সমস্ত বিষয় থেকে নিরাপদ রেখেছিলেন। কাজী আয়াজ এই বিষয়ে নিশ্চিত মত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এটিই একমাত্র অর্থ হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি তাঁর উম্মতের ওপর এ বিষয়গুলো আপতিত হওয়া থেকে তাঁর রবের কাছে আশ্রয় চেয়েছেন। মুসাদ্দাদের বর্ণিত নির্দেশসূচক বর্ণনাটি আমার পূর্বোল্লিখিত এই মতকেই সমর্থন করে। ইমাম নববী বলেন: শত্রুদের উপহাস হলো বিরোধী পক্ষের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তাদের আনন্দিত হওয়া। তিনি বলেন: এই হাদিসে উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার দলিল রয়েছে এবং সমস্ত যুগের ও সমস্ত অঞ্চলের ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল একদল জাহিদ (সংসারত্যাগী) এর বিরোধিতা করেছেন।

আমি বলি: দুআ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ছন্দময় কথা যদি উদ্দেশ্যমূলকভাবে বা জোরপূর্বক না বলা হয় তবে তা অপছন্দনীয় নয়; ইবনুল জাওযি এমনটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে আশ্রয় প্রার্থনার বৈধতা রয়েছে; এবং এটি তাকদিরে যা আগে থেকে নির্ধারিত রয়েছে তা পরিবর্তন না হওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ঐ সমস্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ফয়সালা করা হয়েছে। যেমন—কারো ওপর হয়তো কোনো বিপদ অবধারিত করা হয়েছে এবং সাথে এটিও ফয়সালা করা হয়েছে যে সে যদি দুআ করে তবে তা দূর করে দেওয়া হবে। সুতরাং আল্লাহর ফয়সালা—বিপদ প্রতিহত করা এবং যা প্রতিহত করা হবে উভয়টিকেই শামিল করতে পারে। আর আশ্রয় প্রার্থনা ও দুআর উপকারিতা হলো বান্দা কর্তৃক তার রবের প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা ও বিনয় প্রকাশ করা। দুআ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: হে আল্লাহ! আপনি সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।

৬৩৪৮ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের এবং আরও কয়েকজন আলেম থেকে আমাকে অবহিত করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থ থাকাকালীন বলতেন—'জান্নাতে নিজের স্থান না দেখা পর্যন্ত এবং তাকে পছন্দ করার সুযোগ না দেওয়া পর্যন্ত কোনো নবীরই জান কবজ করা হয় না।' অতঃপর যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো এবং তাঁর মাথা আমার উরুর ওপর ছিল, তখন তিনি কিছুক্ষণ অচেতন হয়ে রইলেন। এরপর তাঁর জ্ঞান ফিরলে তিনি ছাদের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ! সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।' আমি মনে মনে বললাম—তাহলে তিনি এখন আর আমাদের পছন্দ করবেন না। আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সেই কথা যা তিনি সুস্থ থাকাকালীন আমাদের বলতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এটিই ছিল তাঁর বলা শেষ কথা—'হে আল্লাহ! সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।'

তাঁর কথা: 'পরিচ্ছেদ'—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়া রয়েছে। এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল সম্পর্কিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তাঁর সেই বাণীটি রয়েছে।