ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫২

বাংলা

মুখ থেকে পানি ছিটানোর (মাজ্জাহ) বর্ণনাটি এখানে উল্লেখিত বর্ণনার চেয়ে সেখানে অধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে একটি ‘মাজ্জাহ’ (মুখে পানি নিয়ে ছিটানো) স্মরণ রেখেছি এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা করেছি। ইমাম বুখারী এটি সালাতের মধ্যে জিকিরের অধ্যায়ের পূর্বে মা’মারের সূত্রে জুহরি থেকে দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে পানি ছিটানোর ঘটনা এবং ইতবানের হাদিসও রয়েছে। তিনি ‘রিকাক’ অধ্যায়েও এই সূত্রে অনুরূপভাবে কিন্তু সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম জুহরির সূত্রে বিভিন্ন পথে ইতবানের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে আওজায়ির সূত্রে মাহমুদ বিন রাবি’র পানি ছিটানোর ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে। আল-হুমাইদি তাঁর সংকলন গ্রন্থে এই বিষয়টি লক্ষ্য করেননি, তাই তিনি সেই সকল সাহাবীদের তালিকায় মাহমুদ বিন রাবি’র জন্য একটি শিরোনাম প্রদান করেছেন

যাদের হাদিস বর্ণনায় ইমাম বুখারী একক ছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য উল্লেখিত পানি ছিটানোর হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। মনে হয় যখন তিনি দেখলেন বুখারী একে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম একে পৃথক করেননি, তখন তিনি ধারণা করেছিলেন এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস।

পঞ্চম: আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস, সেই বালকের ঘটনায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোলে পেশাব করেছিল এবং সালাত অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ বিন সা’লাবা বিন সুআইর-এর হাদিস। তিনি একজন অল্পবয়স্ক সাহাবী এবং তাঁর পিতা সা’লাবাও একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁকে ইবনে আবি সুআইরও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চোখ মুছে দিয়েছিলেন) এখানে এভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে মক্কা বিজয় অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে এটি ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর মুখমন্ডল মুছে দিয়েছিলেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। যুহলি রচিত ‘জুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি মক্কা বিজয়ের সময় তাঁর মুখমন্ডল মুছে দিয়েছিলেন। একইভাবে তাবারানি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ আবু জুরআহ আদ-দিমাশকি থেকে, তিনি আবু ইয়ামান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসকে এক রাকাত বিতর পড়তে দেখেছেন) বিতর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তাবারানির বর্ণনায় ‘এক রাকাত’ শব্দের পর এই অংশটুকু রয়েছে: ইশার সালাতের পর তিনি এক রাকাত পড়তেন এবং মধ্যরাত পর্যন্ত এর চেয়ে বেশি কিছু বাড়াতেন না। আর একক এক রাকাত বিতরের বিষয়ে মতপার্থক্যের বর্ণনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩২ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠ

৬৩৫৭ - আমাদের নিকট আদম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: কাব বিন উজরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমি কি তোমাকে একটি উপহার দেব না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জেনেছি আপনাকে কীভাবে সালাম দিতে হয়, কিন্তু আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাজিল করেছিলেন ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

৬৩৫৮ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন হামজা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি হাজিম ও দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো আপনার প্রতি সালাম, কিন্তু আমরা আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিমের ওপর। আর মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাজিল করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠের অধ্যায়) এই সাধারণ শিরোনামটি এর বিধান, মর্যাদা, পদ্ধতি এবং সময়—সবই অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে। তবে অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে সীমাবদ্ধ থাকা নির্দেশ করে যে তৃতীয় বিষয়টি (পদ্ধতি) এখানে উদ্দেশ্য। আবার এখান থেকে দ্বিতীয় বিষয়টিও (মর্যাদা) গ্রহণ করা যেতে পারে। আর এর বিধান সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য থেকে আমি যা জানতে পেরেছি তার সারসংক্ষেপ হলো এতে দশটি মাযহাব (মত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনে জারির তাবারির মত—এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ এবং তিনি এই বিষয়ে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন।

দ্বিতীয়টি: এর বিপরীত মত—এটি ইবনে কাসসার এবং অন্যদের বর্ণনা, যেখানে তারা ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন যে এটি সাধারণভাবে এবং কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়াই ওয়াজিব বা আবশ্যক। তবে অন্তত একবার পাঠ করলে ওয়াজিব আদায় হয়ে যাবে।

তৃতীয়টি: জীবনে অন্তত একবার সালাতে হোক বা সালাতের বাইরে, এটি পাঠ করা ওয়াজিব, যেমনটি কালিমায়ে তাওহিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হানাফি আলেম আবু বকর আল-রাজি এই মত ব্যক্ত করেছেন।