ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি একটি সুন্দর পর্যালোচনা, তবে প্রথম কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যবেক্ষণ (তর্কসাপেক্ষ বিষয়) রয়েছে। দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের ওপর)। বলা হয়েছে: 'আল' শব্দের মূল হলো 'আহল', যার 'হা' অক্ষরটি 'হামজা'য় রূপান্তরিত হয়ে পরবর্তীতে তা সহজ করা হয়েছে। এ কারণেই যখন এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ (তাসগির) ব্যবহার করা হয়, তখন এটি মূলের দিকে ফিরে যায়, ফলে তারা 'উহাইল' বলে থাকেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এর মূল হলো 'আ-ওয়া-লা' যা 'আলা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ফিরে আসা। যে ব্যক্তি কোনো বিশেষ ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে বা যার সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কযুক্ত হয়, তাকেই এই নামে অভিহিত করা হয়। এ মতটিকে শক্তিশালী করে এই তথ্য যে, 'আল' শব্দটি কেবল সম্মানিত ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সাথেই ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: 'কাজীর পরিবার' (আলুল কাজী), কিন্তু 'নাপিতের পরিবার' (আলুল হাজ্জাম) বলা হয় না, অথচ 'আহল' শব্দের ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে, 'আল' শব্দটি সাধারণত বিবেকহীন সত্তা বা সর্বনামের (দমির) সাথে যুক্ত হয় না, তবে কেউ কেউ খুব অল্প পরিসরে এর ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। হস্তীবাহিনীর ঘটনার বর্ণনায় আব্দুল মুত্তালিবের একটি কবিতার চরণে এটি প্রমাণিত হয়েছে:

এবং ক্রুশপন্থী ও তার ইবাদতকারীদের বিরুদ্ধে আজ আপনার পরিবারকে (আপনার আপনজনদের) সাহায্য করুন। …

কখনো কখনো 'অমুকের আল' বলতে তার নিজের সত্তা এবং তার সাথে সম্পৃক্ত সবাইকে একত্রে বোঝানো হয়। এর নিয়ম হলো, যখন বলা হয় 'অমুকের আল এই কাজ করেছে', তখন কোনো ভিন্ন প্রমাণ না থাকলে সে নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত থাকে। এর অন্যতম প্রমাণ হলো হাসান ইবনে আলীকে উদ্দেশ্য করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমরা মুহাম্মাদের পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়।" তবে যদি (ব্যক্তি ও তার পরিবার) দুটি শব্দ একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন তা ভিন্ন অর্থ বহন করে। এটি অনেকটা 'ফকির' ও 'মিসকিন' শব্দের ব্যবহারের মতো, অনুরূপভাবে 'ঈমান' ও 'ইসলাম' এবং 'পাপাচার' (ফুসুক) ও 'অবাধ্যতা' (ইসিয়ান) শব্দগুলোর মতো। যখন হাদিসের শব্দাবলিতে দুটিকে একত্রে উল্লেখ করা এবং কোনো একটিকে এককভাবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখা যায়, তখন সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো এটি ধরে নেওয়া যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সবগুলো শব্দই উচ্চারণ করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা স্মরণ রেখেছেন যা অন্যরা রাখেননি। তবে ঘটনার একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ; কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, এটি "আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব?" - এই প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে। এটিও সম্ভব যে, যারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের নাম পৃথকভাবে উল্লেখ না করে কেবল 'ইব্রাহিমের পরিবার' (আল-ই ইব্রাহিম) উল্লেখ করেছেন, তারা মূলত অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন এই বিশ্বাসে যে, 'ইব্রাহিমের পরিবার' শব্দের মধ্যেই ইব্রাহিম স্বয়ং অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসে 'মুহাম্মাদের পরিবার' (আল-ই মুহাম্মাদ) বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে অগ্রগণ্য মত হলো, তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যাদের ওপর সদকা গ্রহণ করা হারাম। এ সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ যাকাত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এটি পছন্দ করেছেন। এর সমর্থনে হাসান ইবনে আলীকে উদ্দেশ্য করে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি উল্লেখ করা যায়: "আমরা মুহাম্মাদের পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়।" এটি পূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু হুরাইরার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে আছে: "নিশ্চয়ই এই সদকা মানুষের মলা-আবর্জনা মাত্র; এটি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য হালাল নয়।" ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: তাশাহহুদের হাদিসে 'মুহাম্মাদের পরিবার' বলতে তাঁর আহলে বাইত বা ঘরওয়ালারা উদ্দেশ্য। এ ভিত্তিতে প্রশ্ন জাগে, 'আল' শব্দের পরিবর্তে কি 'আহল' বলা জায়েজ? তাঁদের (হাম্বলিদের) মতে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

আবার বলা হয়েছে যে, 'মুহাম্মাদের পরিবার' দ্বারা কেবল তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরগণ উদ্দেশ্য। কারণ এই হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় 'মুহাম্মাদের পরিবার' শব্দ এসেছে, অথচ আবু হুমায়দ রা.-এর হাদিসে এর স্থলে 'তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরগণ' শব্দটি এসেছে। যা প্রমাণ করে যে, 'আল' বলতে স্ত্রীগণ ও বংশধরগণকেই বোঝানো হয়েছে। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, আবু হুরাইরা রা.-এর হাদিসের ন্যায় অন্য হাদিসে এই তিনটির (পরিবার, স্ত্রী ও বংশধর) সমন্বয় প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা স্মরণ রেখেছেন যা অন্যরা করেননি। অতএব তাশাহহুদে 'আল' বলতে তাঁর স্ত্রীগণ এবং যাদের ওপর সদকা হারাম—উভয়কেই বোঝাবে, আর বংশধরগণও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। এভাবেই হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়। আয়েশা রা.-এর হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণের ক্ষেত্রেও 'মুহাম্মাদের পরিবার' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে: "মুহাম্মাদের পরিবার একটানা তিন দিন সালুনযুক্ত রুটি তৃপ্তিভরে খায়নি।" এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়েও আসবে। সেই অধ্যায়ে আবু হুরাইরা রা.-এর হাদিসেও বর্ণিত আছে: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারের রিজিককে জীবনধারণের মতো করে দিন।"

যেন স্ত্রীগণের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যই তাঁদের পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বংশধরদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল' দ্বারা কেবল ফাতেমা রা.-এর বংশধরগণ উদ্দেশ্য; ইমাম নববী 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তাঁরা হলেন সমগ্র কুরাইশ বংশ; ইবনুর রিফআ 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য এক মতে: 'আল' দ্বারা সম্পূর্ণ উম্মত অর্থাৎ উম্মতে ইজাবত (যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে) উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং আল-আযহারি এটি পছন্দ করেছেন। আবু তৈয়ব তাবারী জনৈক শাফেঈ আলেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ একে প্রাধান্য দিয়েছেন। কাজী হুসাইন ও রাগিব ইসফাহানি একে তাঁদের মধ্যে যারা 'মুত্তাকি' (পরহেজগার) তাঁদের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; আর যারা নিঃশর্তভাবে (সাধারণ উম্মত অর্থে) বলেছেন, তাঁদের বক্তব্যও এই অর্থেই ধরা হবে। এর সমর্থনে মহান আল্লাহর বাণী: "মুত্তাকিরা ছাড়া আর কেউ তাঁর বন্ধু নয়।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে মুত্তাকিরাই আমার বন্ধু।" আবু আইনার দুর্লভ বর্ণনাগুলোতে (নাওয়াদির) এসেছে যে, তিনি জনৈক হাশেমী বংশোদ্ভূত ব্যক্তির সমালোচনা করেছিলেন। তখন সে ব্যক্তি তাঁকে বলল: "আপনি কি আমার সমালোচনা করছেন অথচ আপনি প্রতি নামাজে আমার ওপর দরুদ পাঠ করেন? যেমন আপনার বক্তব্য: 'হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন'।" উত্তরে তিনি বললেন: "আমি তো পবিত্র ও পরিচ্ছন্নদের উদ্দেশ্য করি, আর আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন।" যারা নিঃশর্তভাবে (পুরো উম্মতকে) উল্লেখ করেছেন, তাঁদের বক্তব্যকে এভাবেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, দরুদ বলতে এখানে নিঃশর্ত রহমত বোঝানো হয়েছে, যা কোনো অতিরিক্ত শর্তের প্রয়োজন রাখে না। এবং...