ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদীসের মাধ্যমে তাদের সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে: "মুহাম্মাদের পরিবার হলো প্রত্যেক মুত্তাকী ব্যক্তি।" এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। বায়হাকী জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা দুর্বল সনদে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইবরাহীমের পরিবারের ওপর); এখানে উপমার প্রেক্ষিত নিয়ে একটি প্রশ্ন প্রসিদ্ধ রয়েছে। কারণ স্বীকৃত নিয়ম হলো, যাকে উপমা দেওয়া হয় (মুশাব্বাহ) সে যার সাথে উপমা দেওয়া হয় (মুশাব্বাহ বিহি) তার চেয়ে নিম্নমানের হয়। অথচ এখানে বিষয়টি বিপরীত। কারণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এককভাবেই ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারের চেয়ে উত্তম। বিশেষ করে যখন তাঁর সাথে মুহাম্মাদের পরিবারকেও যুক্ত করা হয়েছে। শ্রেষ্ঠত্বের দাবি হলো, প্রার্থিত রহমত অন্য সবার অর্জিত বা অর্জিতব্য রহমতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া। এর জবাবে বেশ কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে।

প্রথমত: তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর চেয়ে নিজেকে শ্রেষ্ঠ বলে জানতেন না। মুসলিম শরীফে আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: "হে সৃষ্টির সেরা!" তিনি বললেন: "তিনি তো ইবরাহীম।" ইবনুল আরাবী এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং একে সমর্থন করে বলেছেন যে, তিনি নিজের জন্য ইবরাহীমের সমতুল্যতা চেয়েছিলেন এবং তাঁর উম্মতকেও তাঁর জন্য তা প্রার্থনা করতে আদেশ করেছিলেন। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা কোনো প্রার্থনা ছাড়াই তাঁকে ইবরাহীমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব জানার পর দরূদের পদ্ধতি পরিবর্তন করে দিতেন।

দ্বিতীয়ত: তিনি বিনয়বশত এটি বলেছিলেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য এটি প্রবর্তন করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে ফযীলত অর্জন করতে পারে।

তৃতীয়ত: এই উপমাটি মূলত রহমতের মূল সত্তার সাথে রহমতের মূল সত্তার তুলনা, পরিমাণের সাথে পরিমাণের তুলনা নয়। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন পাঠিয়েছিলাম নূহের প্রতি।" এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে যেমন করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর।" এটি কোনো ব্যক্তির এ কথার মতো: "তোমার সন্তানের প্রতি ইহসান করো যেমন তুমি অমুকের প্রতি করেছিলে।" এখানে সে ইহসানের মূল বিষয়টি বুঝিয়েছে, তার পরিমাণ নয়। আল্লাহ তাআলার বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: "এবং তুমি ইহসান করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি ইহসান করেছেন।" ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এই উত্তরটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

চতুর্থত: এখানে 'কাফ' (যেমন) বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "যেমন আমি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি" এবং তাঁর বাণী: "তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন।" কেউ কেউ বলেছেন, 'কাফ' বর্ণটি উপমার অর্থেই বহাল আছে, তবে প্রার্থিত বিষয়ের বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য তা পরিহার করা হয়েছে।

পঞ্চমত: এর উদ্দেশ্য হলো তাঁকে 'খলীল' হিসেবে গ্রহণ করা যেমন ইবরাহীমকে করা হয়েছিল এবং তাঁর জন্য 'লিসানে সিদক' (সুখ্যাতি) নির্ধারণ করা যেমন ইবরাহীমের জন্য করা হয়েছিল, যা তাঁর অর্জিত 'মহব্বত'-এর অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হবে। তবে প্রথম উত্তরের ওপর যে আপত্তি এসেছিল, এখানেও তা প্রযোজ্য। কেউ কেউ একে একটি উদাহরণের মাধ্যমে নিকটবর্তী করেছেন: যেমন দুই ব্যক্তি, যাদের একজনের কাছে এক হাজার আছে এবং অন্যজনের কাছে দুই হাজার আছে। এখন দুই হাজার টাকার মালিক চাইল যে, তাকে যেন প্রথম ব্যক্তিকে দেওয়া এক হাজারের অনুরূপ আরও এক হাজার দেওয়া হয়। ফলে দ্বিতীয় ব্যক্তির মোট সম্পদ প্রথম ব্যক্তির তুলনায় বহুগুণ হয়ে যাবে।

ষষ্ঠত: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন" কথাটি উপমা থেকে বিচ্ছিন্ন। ফলে উপমাটি "এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর" কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ নবীদের সমকক্ষ হতে পারে না, তবে কীভাবে তাদের জন্য এমন রহমত প্রার্থনা করা হবে যা ইবরাহীম এবং তাঁর বংশধর নবীদের ওপর বর্ষিত হয়েছিল? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রাপ্ত সওয়াব, সওয়াবের কারণস্বরূপ সকল গুণাবলী নয়। আল-ইমরানী 'আল-বায়ান' গ্রন্থে শেখ আবু হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই উত্তরটি ইমাম শাফিঈর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনুল কাইয়্যিম এটি শাফিঈর বক্তব্য হওয়াকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন। কারণ তিনি আরবী ভাষার অলংকার ও পারদর্শিতা সত্ত্বেও এমন কথা বলবেন না যা আরবী ভাষায় একটি দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ বাক্য গঠনকে অনিবার্য করে তোলে। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ উল্লিখিত গঠনটি মোটেও দুর্বল নয়; বরং এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি বর্ষণ করেছেন..."। সুতরাং দ্বিতীয় বাক্যের সাথে উপমা সংশ্লিষ্ট হতে কোনো বাধা নেই।

সপ্তমত: এই উপমাটি মূলত সমষ্টির সাথে সমষ্টির তুলনা। কারণ ইবরাহীমের বংশধরদের মধ্যে নবীদের সংখ্যা অনেক। সুতরাং ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারের সেই অসংখ্য মহান ব্যক্তিত্বের বিপরীতে মুহাম্মাদের বহুবিধ গুণাবলীকে যখন রাখা হবে, তখন শ্রেষ্ঠত্বের ব্যবধান বিলুপ্ত হওয়া সম্ভব। আমি বলি: এই উত্তরের বিপরীতে একটি বিষয় হলো, এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস অর্থাৎ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে কেবল নামের সাথে নামের তুলনা করা হয়েছে। যার শব্দরূপ হলো: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন।"

অষ্টমত: এই উপমাটি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর প্রত্যেক ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ষিত রহমতের প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে। ফলে শিক্ষার শুরু থেকে শেষ সময় পর্যন্ত সকল দরূদ পাঠকারীর রহমতের সমষ্টি ইবরাহীমের পরিবারের প্রাপ্ত রহমতের চেয়ে বহুগুণ বেশি হবে। ইবনুল আরাবী একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো সেই রহমতের স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা।"

নবমত: এই উপমাটি দরূদ পাঠকারীর অর্জিত সওয়াবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অর্জিত রহমতের দিকে নয়। এটি একটি দুর্বল মত; কারণ এতে অর্থের স্বরূপ দাঁড়ায় এমন: "হে আল্লাহ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পড়ার কারণে আমাকে সওয়াব দান করুন।"