ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন; এবং এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠকারীর সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব।

দশম উত্তর: শুরুতে উল্লিখিত সেই ভূমিকাটি খণ্ডন করা—যাতে বলা হয়েছিল যে, যার সাথে তুলনা করা হয় (মুশাব্বাহ বিহি) তা তুলনা করা বস্তুর (মুশাব্বাহ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে হয়। অথচ এটি সর্বদা প্রযোজ্য নয়, বরং কখনও সমপর্যায়ের বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়, এমনকি নিম্নতর বস্তুর সাথেও হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তাঁর নূরের উদাহরণ একটি দীপাধারের মতো।' মহান আল্লাহর নূরের তুলনায় দীপাধারের নূরের অবস্থান কোথায়? কিন্তু যেহেতু উপমার উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট ও দৃশ্যমান করা, তাই নূরের তুলনা দীপাধারের সাথে করা সমীচীন হয়েছে। এখানেও তদ্রূপ; যেহেতু ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে তাঁদের সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি সকল সম্প্রদায়ের কাছে সুপ্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট ছিল, তাই মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গের জন্য ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের অনুরূপ সম্মান ও রহমত প্রার্থনা করা সমীচীন হয়েছে। উক্ত প্রার্থনার শেষে 'বিশ্বজগতের মধ্যে' কথাটি থাকাও একে সমর্থন করে। অর্থাৎ, যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি রহমত বর্ষণকে বিশ্ববাসীর কাছে প্রকাশ করেছেন। এ কারণেই 'বিশ্বজগতের মধ্যে' কথাটি কেবল ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারবর্গের আলোচনার ক্ষেত্রে এসেছে, মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের ক্ষেত্রে আসেনি; যেমনটি মালিক, মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। ইমাম তিবি একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই তুলনাটি অপূর্ণকে পূর্ণের সাথে মেলানোর পর্যায়ভুক্ত নয়, বরং যা সুপরিচিত নয় তাকে সুপরিচিতের সাথে যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত।

আল-হালিমী বলেন: এই উপমার কারণ হলো, ফেরেশতারা ইব্রাহিম (আ.)-এর ঘরে বলেছিলেন: 'হে গৃহবাসীগণ! তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; নিশ্চয়ই তিনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।' আর এটি সুবিদিত যে, মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গ ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারভুক্ত। সুতরাং বিষয়টি এমন দাঁড়ায়—যে ফেরেশতারা মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গের ক্ষেত্রে এ কথা বলেছেন, তাঁদের দুআ কবুল করুন; যেভাবে আপনি তৎকালীন ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারের ক্ষেত্রে তাঁদের দুআ কবুল করেছিলেন। এ কারণেই দরুদের শেষাংশ কুরআনের সেই আয়াতের শেষাংশের মতো করা হয়েছে—অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত'। ইমাম নববী এই উত্তরগুলোর কয়েকটি উল্লেখ করার পর বলেন: এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো যা ইমাম শাফিঈর দিকে নিসবত করা হয়—আর তা হলো, এখানে তুলনাটি মূলত দরুদের মূল বিষয়ের সাথে মূল বিষয়ের অথবা সামগ্রিকতার সাথে সামগ্রিকতার।

ইবনুল কাইয়্যিম অধিকাংশ উত্তরকে দুর্বল সাব্যস্ত করার পর (সামগ্রিকতার সাথে সামগ্রিকতার তুলনা ব্যতীত) বলেন: এর চেয়েও উত্তম হলো এটি বলা যে, নবী (সা.) স্বয়ং ইব্রাহিম (আ.)-এর বংশধর বা পরিবারভুক্ত। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে প্রমাণিত: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহিমের পরিবার ও ইমরানের পরিবারকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন।' তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.) ইব্রাহিমের পরিবারভুক্ত। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন বিশেষভাবে মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর ততটুকু দরুদ পাঠ করি, যতটুকু সাধারণভাবে ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের সাথে তাঁর ওপর পাঠ করা হয়েছে। ফলে তাঁর পরিবারবর্গ তাঁদের যোগ্য অংশ পাবেন এবং বাকি সবটুকু তাঁর জন্য থেকে যাবে; আর সেই পরিমাণটি ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারের অন্যদের তুলনায় নিশ্চিতভাবেই বেশি। তখন এই উপমার সার্থকতা ফুটে ওঠে এবং এটি স্পষ্ট হয় যে, এই শব্দের মাধ্যমে যা চাওয়া হয়েছে তা অন্য শব্দের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আমাদের উস্তাদ ভাষাবিদ মাজদুদ্দীন শিরাজীর একটি গ্রন্থে আমি অন্য একটি উত্তর পেয়েছি যা তিনি জনৈক আধ্যাত্মিক সাধক থেকে বর্ণনা করেছেন। তার সারমর্ম হলো—উপমাটি মূল শব্দের জন্য নয়, বরং ভিন্ন অর্থের জন্য। তা হলো, আমাদের 'হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর রহমত বর্ষণ করুন' একথার উদ্দেশ্য হলো—তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক সৃষ্টি করুন যারা দ্বীনের বিষয়ে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাবেন, যেমন তাঁর শরীয়তের আলিমগণ যারা শরীয়তের বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠিত করেন; যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.)-এর প্রতি রহমত বর্ষণ করেছিলেন তাঁর অনুসারীদের মধ্যে নবীগণকে পাঠানোর মাধ্যমে যারা শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত করতেন। আর 'মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের ওপর' একথার উদ্দেশ্য হলো—তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এমন কিছু 'মুহাদ্দাস' (যাঁদের অন্তরে সত্য ইলহাম হয়) তৈরি করুন যারা অদৃশ্যের সংবাদ দেবেন; যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.)-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন তাঁর বংশে নবীগণকে পাঠানোর মাধ্যমে যারা অদৃশ্যের সংবাদ দিতেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গ অর্থাৎ তাঁর দ্বীনি অনুসারীদের জন্য নবীদের গুণাবলি অর্জন করা, যা ইব্রাহিম (আ.)-এর প্রার্থনার ফলে অর্জিত হয়েছিল।

এটিই তাঁর আলোচনার সারকথা। যদি এখানে দরুদের অর্থ তাঁর দাবি অনুযায়ী মেনে নেওয়া হয় তবে তা চমৎকার, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই জাতীয় দাবির ক্ষেত্রে অন্য একটি উত্তর হলো—এর উদ্দেশ্য: হে আল্লাহ! আপনি তাঁর উম্মতের ব্যাপারে মুহাম্মদ (সা.)-এর দুআ কবুল করুন, যেভাবে ইব্রাহিম (আ.)-এর সন্তানদের ব্যাপারে তাঁর দুআ কবুল করেছিলেন। তবে উভয় ক্ষেত্রে 'পরিবারবর্গ' শব্দটির সংযুক্তি এই উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিমের পরিবারবর্গের ওপর) তারা হলেন ইসমাইল ও ইসহাক (আ.)-এর মাধ্যমে তাঁর বংশধরগণ, যেমনটি একদল ব্যাখ্যাকার নিশ্চিতভাবে বলেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, সারা ও হাজেরা ছাড়াও ইব্রাহিম (আ.)-এর অন্যান্য সন্তান ছিল, তবে তারাও অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অতঃপর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁদের মধ্য থেকে যারা মুসলিম, বরং যারা মুত্তাকী; ফলে নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং নেককার ব্যক্তিবর্গ এর অন্তর্ভুক্ত হবেন, অন্যরা নয়। এ বিষয়ে মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের আলোচনায় যা গত হয়েছে তাই প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং বরকত দান করুন) এখানে বরকত বলতে কল্যাণ ও সম্মানের বৃদ্ধি উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন: এর অর্থ দোষত্রুটি থেকে পবিত্রকরণ ও পরিশুদ্ধি। আবার কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই কল্যাণকে প্রতিষ্ঠিত ও স্থায়ী করা; যেমন আরবদের প্রবাদ—'উট বসেছে', অর্থাৎ সেটি এক স্থানে স্থির হয়েছে।