ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

পৃথিবী, আর এখান থেকেই পানির আধারকে প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন যোগে 'বিরকাহ' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ সেখানে পানি অবস্থান করে। সারকথা হলো, কাম্য বিষয় হলো যেন তাদেরকে সর্বোত্তম কল্যাণ দান করা হয় এবং তা যেন সর্বদা সুদৃঢ় ও স্থায়ী হয়। আবু মাসউদ বর্ণিত হাদিসে 'আলামিন' (বিশ্বজগত) বলতে সৃষ্টির বিভিন্ন শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে আরও মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: নৌকার অভ্যন্তরে যা কিছু আছে, কেউ বলেছেন: প্রতিটি নব্যসৃষ্ট বস্তু, কেউ বলেছেন: যার মধ্যে প্রাণ আছে, কেউ বলেছেন: কেবল বিবেকসম্পন্ন সৃষ্টিসমূহ, আবার কেউ বলেছেন: কেবল মানুষ ও জিন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত)। 'হামিদ' শব্দটি 'হামদ' (প্রশংসা) ধাতু থেকে 'ফাইল' এর ওজনে 'মাহমুদ' (প্রশংসিত) অর্থে ব্যবহৃত, তবে এটি অধিকতর অর্থবহ। তিনি এমন সত্তা যার জন্য প্রশংসার গুণাবলি পূর্ণাঙ্গরূপে অর্জিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি 'হামিদ' (প্রশংসাকারী) অর্থে, অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের নেক আমলের প্রশংসা করেন। আর 'মাজিদ' শব্দটি 'মাজদ' থেকে আগত, যা এমন সত্তার গুণ যিনি সম্মানে পূর্ণতা লাভ করেছেন এবং এটি মহানুভবতা ও মর্যাদাকে অনিবার্য করে। যেমনভাবে 'হামদ' সম্মান প্রদর্শনের গুণকে নির্দেশ করে। এই দোয়ার সমাপ্তিতে এই মহান নাম দুটির ব্যবহারের সামঞ্জস্য হলো এই যে, এখানে আল্লাহর নিকট তাঁর নবীর সম্মান বৃদ্ধি, তাঁর প্রশংসা, তাঁর উচ্চ মর্যাদা ঘোষণা এবং তাঁর নৈকট্য বৃদ্ধির প্রার্থনা করা হয়েছে; আর এ বিষয়গুলো 'হামদ' ও 'মাজদ' প্রার্থনারই দাবি রাখে। সুতরাং এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নাম দুটি প্রার্থিত বিষয়ের কারণস্বরূপ অথবা তার পরিশিষ্টস্বরূপ। এর অর্থ হলো: আপনি এমন সব কাজ করেন যার মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন নিয়ামতরাজির কারণে আপনি প্রশংসার যোগ্য হন; আপনি আপনার সকল বান্দার প্রতি অবারিত অনুগ্রহের কারণে অত্যন্ত মহানুভব। এই হাদিস দ্বারা প্রত্যেক নামাজে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের কিছু সূত্রে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে খুজায়মাহ ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তাঁরা সকলেই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আমরা যখন আমাদের নামাজে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব, তখন কীভাবে পাঠ করব?" আমি সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে এর কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

দারাকুতনি বলেছেন: এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। বায়হাকি বলেছেন: এর সনদ হাসান সহিহ। ইবনুত তুর্কুমানি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বায়হাকি 'প্রাণ আছে এমন কিছু হত্যা করা হারাম' হওয়ার অধ্যায়ে ইবনে ইসহাক বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছিলেন: "হাফেজগণ তাঁর একক বর্ণনা এড়িয়ে চলেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি যৌক্তিক আপত্তি; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল ইবনে ইসহাকই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন, তা সহিহ-এর পর্যায়ে না পৌঁছালেও 'হাসান' পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যখন তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা (তাহদিস) উল্লেখ করেন; আর এখানে বিষয়টি তেমনই। মূলত যারা সহিহ ও হাসানের মধ্যে পার্থক্য করেন না এবং যা কিছু দলিলের যোগ্য তাকেই সহিহ মনে করেন, তারাই একে সহিহ বলেছেন। এটি ইবনে হিব্বান এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের অনুসৃত পদ্ধতি। শাফেয়ি মাযহাবের একদল ফকিহ যেমন ইবনে খুজায়মাহ ও বায়হাকি এই অতিরিক্ত অংশটিকে তাশাহহুদের পরে এবং সালামের আগে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এতে সরাসরি তেমন কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি কেবল তাশাহহুদের মধ্যে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠকারীর জন্য এই শব্দগুলো বলা আবশ্যক হওয়ার ফায়দা দেয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি মূল দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে, তবুও এটি এই নির্দিষ্ট স্থানকে (তাশাহহুদের পরে) নির্দিষ্ট করে না। তবে বায়হাকি বিষয়টিকে পূর্বের আলোচনার মাধ্যমে নিকটবর্তী করেছেন যে, যখন আয়াতটি নাজিল হয়েছিল তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে তাশাহহুদের মধ্যে সালাম দেওয়ার নিয়ম শিখিয়েছিলেন এবং তাশাহহুদ হলো নামাজের অভ্যন্তরে, তাই তাঁরা দরুদ পাঠের নিয়ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের শিখিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদ যা তাঁদেরকে আগে শেখানো হয়েছিল তা সমাপ্ত করার পর নামাজের মধ্যেই দরুদ পাঠ করা। আর এটি নামাজের বাইরে হওয়ার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ, যেমনটি ইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন।

ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: এই আদেশটি নামাজের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট পাঠ নেই। যদিও এর দ্বারা দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে প্রচুর দলিল দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ এই দলিলের ভিত্তি এভাবে স্থাপন করেছেন যে, নবীর ওপর দরুদ পাঠ ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব, আর নামাজের বাইরে তা ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব নয়, সুতরাং তা নামাজেই ওয়াজিব হওয়া নির্ধারিত। তিনি (ইবনে দাকিক) বলেছেন: এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ "নামাজের বাইরে ওয়াজিব নয়" - এই ইজমার দাবি দ্বারা যদি নির্দিষ্ট কোনো সময় বোঝানো হয় তবে তা সঠিক, কিন্তু তা কাম্য উদ্দেশ্য প্রমাণ করে না। কারণ এটি কেবল নির্দেশ করে যে দুটি স্থানের যেকোনো একটিতে অনির্দিষ্টভাবে তা ওয়াজিব। কারাফি 'যখিরা' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ি এই দলিলটি পেশ করেছেন এবং তিনি ইবনে দাকিক আল-ঈদের মতোই এর জবাব দিয়েছেন। তবে এই বিষয়টি ইমাম শাফেয়ির দিকে নিসবত করা সঠিক নয়। ইমাম শাফেয়ি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ পাঠ ফরজ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর ওপর দরুদ পাঠ করেন; হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।" সুতরাং নামাজের চেয়ে অন্য কোনো স্থান দরুদ পাঠের জন্য অধিক উপযুক্ত হতে পারে না। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ পেয়েছি: ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান ইবনে সুলাইম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে...