ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৪

বাংলা

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব—অর্থাৎ সালাতের মধ্যে? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন—সম্পূর্ণ হাদিস। ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সা'দ ইবনে ইসহাক ইবনে কা'ব ইবনে উজরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা হতে, তিনি কা'ব ইবনে

উজরাহ হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি সালাতের মধ্যে বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন—সম্পূর্ণ হাদিস। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: যখন এটি বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সালাতে তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন, এবং এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁদেরকে শিখিয়েছেন কীভাবে সালাতের মধ্যে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতে হয়, তখন আমাদের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে সালাতে তাশাহহুদ ওয়াজিব (আবশ্যক) আর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব নয়। বিরোধীদের কেউ কেউ এই দলীল গ্রহণের ধারাকে কয়েকটি দিক থেকে সমালোচনা করেছেন।

প্রথমত: ইবরাহীম ইবনে আবি ইয়াহইয়ার দুর্বলতা; আর তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা সুপ্রসিদ্ধ।

দ্বিতীয়ত: বর্ণনাটি সহীহ ধরে নিলেও, প্রথম বর্ণনায় 'অর্থাৎ সালাতের মধ্যে' কথাটি কে বলেছেন তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

তৃতীয়ত: দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি যে, 'তিনি সালাতের মধ্যে বলতেন', যদিও এর বাহ্যিক অর্থ হলো ফরয সালাত, তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে 'সালাতের মধ্যে' বলতে তাঁর ওপর দরুদ পাঠের পদ্ধতির কথা বোঝানো হয়েছে। এটি একটি জোরালো সম্ভাবনা; কারণ কা'ব ইবনে উজরাহ হতে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্র, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নির্দেশ করে যে প্রশ্নটি দরুদের পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল, তা পাঠের স্থান সম্পর্কে নয়।

চতুর্থত: হাদিসটিতে এমন কিছু নেই যা বিশেষভাবে তাশাহহুদে দরুদ পাঠ নির্ধারণকে নির্দেশ করে, বিশেষ করে তাশাহহুদ ও সালাতের সালামের মধ্যবর্তী সময়ে। একদল লোক এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর মতকে বিচ্ছিন্নতার (শায) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু জাফর তাবারী, আবু জাফর তহাবী, আবু বকর ইবনুল মুনযির এবং খাত্তাবী। ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন এবং একাধিক ব্যক্তি তাঁর এই কাজের সমালোচনা করেছেন; কারণ তাঁর গ্রন্থের বিষয়বস্তু ইমাম শাফিঈর মতকে সঠিক সাব্যস্ত করার দাবি রাখে, যেহেতু এটি মুস্তফা (সা.)-এর সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (ইয়ায) স্বয়ং রাসুলের শরীরের অবশিষ্টাংশ পবিত্র হওয়ার মতটিকে উত্তম বলেছেন যদিও অধিকাংশের মত এর পরিপন্থী, তবুও তিনি এটি গ্রহণ করেছেন কারণ এতে তাঁর প্রতি অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শন রয়েছে। একদল আলিম ইমাম শাফিঈর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন এবং তাঁরা নক্বলী ও আকলী প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং বিচ্ছিন্নতার দাবি খণ্ডন করেছেন। তাঁরা একদল সাহাবী, তাবেঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলিমদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছেন। সাহাবী ও তাবেঈদের থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যা হাকেম একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "ব্যক্তি তাশাহহুদ পাঠ করবে, অতঃপর নবীর ওপর দরুদ পাঠ করবে, এরপর নিজের জন্য দোয়া করবে।" এটিই ইমাম শাফিঈর পক্ষে পেশকৃত সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ; কেননা ইবনে মাসউদ (রা.) উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সালাতে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এবং বলেছেন: "অতঃপর সে দোয়া হতে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নেবে।" যেহেতু ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে দোয়ার পূর্বে দরুদ পাঠের নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে, তাই এটি নির্দেশ করে যে তিনি তাশাহহুদ ও দোয়ার মাঝখানে এই অতিরিক্ত অংশটি সম্পর্কে অবহিত ছিলেন। এর মাধ্যমে ঐসব ব্যক্তিদের দলিল খণ্ডন হয়ে যায় যারা ইবনে মাসউদের হাদিসকে ইমাম শাফিঈর মতের বিপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে, যেমনটি ইয়ায উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটিই ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ যা নবী

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে শিখিয়েছেন, যাতে দরুদের কোনো উল্লেখ নেই। তদ্রূপ খাত্তাবীর উক্তি যে, ইবনে মাসউদের হাদিসের শেষে রয়েছে: "যখন তুমি এটি বলবে, তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল।" কিন্তু তাঁর এই দাবি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে এই কারণে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি মুদরাজ (মূল হাদিসের অংশ নয়)। আর এটি সাব্যস্ত হলেও একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, দরুদ শরীফ পাঠের বিধানটি তাশাহহুদ শিক্ষার পর অবতীর্ণ হয়েছে। এর সমর্থন পাওয়া যায় তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত উমর (রা.)-এর মাওকুফ বর্ণনায়: "দোয়া আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে ঝুলে থাকে, তার কিছুই উপরে উঠে না যতক্ষণ না নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করা হয়।" ইবনুল আরাবী বলেন: "এই ধরণের কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এটি মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

হাসান ইবনে আরাফাহর জুয-এ এর একটি মারফু' সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। উমারী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লা' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) হতে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ক্বিরাত, তাশাহহুদ এবং আমার ওপর দরুদ পাঠ ছাড়া কোনো সালাত নেই।" বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে শক্তিশালী সনদে বিশিষ্ট তাবেঈ শা'বী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি তাশাহহুদে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করল না, সে যেন তার সালাত পুনরায় আদায় করে।" তাবারী সহীহ সনদে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর হতে বর্ণনা করেছেন—যিনি প্রবীণ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি বলেন: "আমাদেরকে তাশাহহুদ শেখানো হতো; যখন ব্যক্তি বলত 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসুল', তখন সে তার রবের প্রশংসা ও গুণগান করত, অতঃপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করত এবং তারপর নিজের হাজত বা প্রয়োজনের দোয়া চাইত।" আর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বিরোধিতা করার ব্যাপারে একমত নন; বরং ইমাম আহমাদ হতে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায় এবং ইসহাকের নিকট ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করার ক্ষেত্রে পুনরায় সালাত আদায়ের বিষয়টি সুনিশ্চিত। তিনি বলেছেন: "যদি কেউ এটি ছেড়ে দেয়, তবে সে পুনরায় সালাত আদায় করবে।" মালিকী মাযহাবেও এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনুল হাজিব এটি সালাতের সুন্নাতসমূহের মধ্যে উল্লেখ করে বলেছেন: "বিশুদ্ধ মতানুসারে (এটি সুন্নাত)।" অতঃপর তাঁর ব্যাখ্যাকার ইবন