ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৫

বাংলা

আবদুস সালাম বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এর (দরুদ পাঠের) আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের মধ্য থেকে ইবনুল মাওয়াজের বক্তব্যেও এটিই স্পষ্ট। আর হানাফীদের ক্ষেত্রে আমাদের কিছু শায়খ ঐ ব্যক্তির ওপর এর আবশ্যকতাকে অপরিহার্য করেছেন যিনি একে ওয়াজিব বলেছেন, যেমন ইমাম তহাবী উল্লেখ করেছেন। সারুজী একে 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে তাদের কিতাবসমূহ যেমন 'মুহিত', 'ইকদ', 'তুহফাহ' ও 'মুগিছ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তাদেরও উচিত তাশাহহুদে এটি ওয়াজিব বলা; কারণ তাশাহহুদের শেষে এর উল্লেখ আগে থেকেই রয়েছে। তবে তাদের অধিকার রয়েছে এটিকে অপরিহার্য মনে করার কিন্তু তারা একে সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করেন না। তহাবী বর্ণনা করেছেন যে, হারমালাহ একাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাশাহহুদের পরে এবং নামায শেষ করার সালামের পূর্বে এটি ওয়াজিব করা হয়েছে। তিনি বলেন: তবে তার অনুসারীরা এটি গ্রহণ করেছেন, এর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন এবং এ নিয়ে বিতর্ক ও যুক্তি প্রদর্শন করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে খুজাইমাহ এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তারা এই মতের পক্ষে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজী বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—তিরমিজী একে সহীহ বলেছেন এবং একইভাবে ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেমও ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রা.)-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার নামাযে দোয়া করতে শুনলেন, অথচ সে আল্লাহর প্রশংসা করেনি এবং নবীর ওপর দরুদও পাঠ করেনি। তখন তিনি বললেন: "এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করল।" এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "যখন তোমাদের কেউ নামায পড়বে, তখন সে যেন তার রবের প্রশংসা ও গুণগান দ্বারা শুরু করে, অতঃপর নবীর ওপর দরুদ পাঠ করে, তারপর যা ইচ্ছা দোয়া করে।" এটি ঐ বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে, ইবনে মাসউদের যে উক্তিটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তা 'মারফু' (রাসূলের বাণী); কারণ এটি হুবহু সেই শব্দেই বর্ণিত। ইবনে আবদুল বার ফাদালাহর হাদীস দ্বারা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করার সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি ঐ নামাযীকে নামায পুনরায় পড়ার আদেশ দিতেন, যেমনটি তিনি নামাযে ভুলকারী ব্যক্তিকে (মুসিউস সালাত) দিয়েছিলেন। ইবনে হাজমও একইভাবে ইঙ্গিত করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে যে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তার নামায শেষ করার সময় অবতীর্ণ হয়েছে। আর ওয়াজিব হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে কেবল আদেশই (আমর) যথেষ্ট দলিল। হানাফীদের মধ্যে জুরজানীসহ একদল বলেছেন: যদি এটি ফরয হতো, তবে প্রয়োজনের সময় বর্ণনা বিলম্বিত করা লাজেম আসত; কারণ তিনি তাদের তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এবং বলেছেন: "অতঃপর দোয়ার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নেবে," অথচ সেখানে দরুদের কথা উল্লেখ করেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে যে তখন পর্যন্ত এটি ফরয করা হয়নি। আমাদের শায়খ (ইরাকী) তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: সহীহ হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর সে যেন পছন্দ করে নেয়," আর "অতঃপর" (ছুম্মা) শব্দটি বিলম্ব বা বিরতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যা নির্দেশ করে যে তাশাহহুদ ও দোয়ার মাঝে কোনো বিষয় বিদ্যমান ছিল।

তাদের কেউ কেউ সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ শেষ করবে, তখন সে যেন চার বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে..." (পুরো হাদীস)। এর ওপর ভিত্তি করেই ইবনে হাজম তাশাহহুদে এই আশ্রয় প্রার্থনা করাকে ওয়াজিব বলেছেন এবং তাশাহহুদের পর নবীর ওপর দরুদ পাঠ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন, ওয়াজিব নয়। তবে এই যুক্তিতে যথেষ্ট অবকাশ রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল কাইয়্যিম ইমাম শাফেয়ীর পক্ষে অবস্থান নিয়ে বলেছেন: তাশাহহুদে দরুদ পাঠের বিধিবদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন; তারা কেবল এটি ওয়াজিব না মুস্তাহাব—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর যারা একে ওয়াজিব বলেন না, তাদের সলফে সালেহীনের আমল দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তাদের আমল তো এর অনুকূলেই ছিল। তবে তারা যদি 'আমল' বলতে 'বিশ্বাস' বুঝিয়ে থাকেন, তবে সলফদের পক্ষ থেকে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা প্রয়োজন যা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব নয়, অথচ তেমন বর্ণনা কোথায় পাওয়া যাবে? তিনি আরও বলেন: কাজী ইয়াজের এই কথা যে—লোকেরা ইমাম শাফেয়ীর ওপর নিন্দা ও সমালোচনা করেছেন—তার কোনো অর্থ নেই। এতে নিন্দার কী আছে? কারণ তিনি তো কোনো অকাট্য দলিল (নস), ইজমা, কিয়াস বা কোনো জোরালো স্বার্থের বিরোধিতা করেননি। বরং এই অভিমতটি তার মাযহাবের অন্যতম সৌন্দর্য।

আর তার ইজমার দাবি তো আগেই খণ্ডন করা হয়েছে। আর তার এই দাবি যে, ইমাম শাফেয়ী ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন, তা শাফেয়ীর পছন্দসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার প্রমাণ দেয়; কারণ তিনি মূলত ইবনে আব্বাসের তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন। আর শাফেয়ীগণের একদল এ বিষয়ে যে সব মারফু ও স্পষ্ট হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেগুলো দুর্বল; যেমন সাহল ইবনে সাদ, আয়েশা, আবু মাসউদ, বুরাইদাহ এবং অন্যদের হাদীস। বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে এগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এগুলোকে সমর্থনের জন্য উল্লেখ করায় দোষ নেই, তবে এগুলো এককভাবে দলিল হিসেবে দাঁড়াতে পারে না।

আমি বলছি: ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া সাহাবী ও তাবেয়ীদের কারো কাছ থেকে এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য আমি দেখিনি। তা সত্ত্বেও, তার থেকে বর্ণিত শব্দগুলো—যেমনটি আগে গত হয়েছে—আভাস দেয় যে অন্য কেউ এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন; কারণ তিনি 'ইজযা' (পর্যাপ্ত হওয়া) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসের ব্যাপারে তার উক্তি: (ইবনে আবি হাজিম ও আদ-দারওয়ার্দী)—তাদের প্রত্যেকের নাম হলো আবদুল আজিজ। ইবনে আবি হাজিম এমন রাবী যাদের দ্বারা ইমাম বুখারী দলিল পেশ করেন। আর আদ-দারওয়ার্দীর বর্ণনা তিনি কেবল মুতাবাআত হিসেবে অথবা অন্য কারো সাথে যুক্ত অবস্থায় গ্রহণ করেন। তাদের উভয়ের শায়খ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন আল-হাদ। আর আবদুল্লাহ বিন খাব্বাব—খ বর্ণে নুকতা এবং দুই ব-এর প্রথমটি তাশদীদযুক্ত।

তার উক্তি: (এই হলো আপনার প্রতি সালাম)—অর্থাৎ আমরা এটি জেনেছি, যেমনটি প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যায় স্থির হয়েছে। এর অবশিষ্ট ফায়দাহসমূহ পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীস দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে শব্দ শিক্ষা দিয়েছেন, সেটিই সুনির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে।