ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৭

বাংলা

রাফিঈ কর্তৃক ইবরাহীম আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণিত এই ঘটনার উল্লেখ যে, তিনি বলেছেন: যদি কেউ বলে, ‘যখনই স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং যখনই গাফেলরা তাঁর স্মরণ থেকে বিমুখ হয় (ততবার তাঁর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক)’, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে। ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত তিনি ইমাম শাফিঈর এই পদ্ধতি উল্লেখ করা থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় রয়েছে, তবে সেখানে ‘সাহা’ শব্দের পরিবর্তে ‘গাফালা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আল-আজরুঈ বলেন: উল্লিখিত ইবরাহীম কাজী হুসাইনের ‘তালীকা’ থেকে অধিক উদ্ধৃতি দিয়ে থাকেন। তবুও কাজী শপথ পূর্ণ হওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে বলেছেন যে, সে বলবে: ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এমনভাবে রহমত বর্ষণ করুন যেভাবে তিনি তার যোগ্য ও হকদার।’ ইমাম বাগাভীও তাঁর ‘তালীক’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি তিনি এই সবগুলোকে একত্রিত করে হাদীসে যা এসেছে তা বলেন এবং তার সাথে ইমাম শাফিঈর বর্ণনা ও কাজীর বক্তব্য যোগ করেন, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। এটাও বলা সম্ভব যে, তিনি প্রমাণিত বর্ণনাগুলোতে যা যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার সবটুকুর সংকল্প করবেন এবং এমন একটি যিকির পাঠ করবেন যার মাধ্যমে শপথ পূর্ণ হয়। আমাদের উস্তাদ মাজদুদ্দীন আশ-শিরাযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফযীলত বিষয়ক তাঁর একটি পুস্তিকায় জনৈক আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো এই বলা— ‘হে আল্লাহ! আপনার বান্দা ও রাসূল উম্মী নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, পত্নীগণ ও সন্তানদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন আপনার সৃষ্টির সংখ্যার সমান, আপনার সন্তুষ্টির সমান, আপনার আরশের ওজনের সমান এবং আপনার কালিমাসমূহের লিপির সমান।’ অন্য একজন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন— ‘জোড় ও বিজোড় সংখ্যার সমান এবং আপনার পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের সংখ্যার সমান’, তবে তিনি বক্তার নাম উল্লেখ করেননি। দলীলের আলোকে যা নির্দেশিত হয় তা হলো, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমেই শপথ পূর্ণ হবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমাদের ওপর দরুদ পাঠ করার সময় পূর্ণতম পাত্রে সওয়াব মাপা পছন্দ করে, সে যেন বলে: হে আল্লাহ! নবী মুহাম্মদ, তাঁর পত্নীগণ যারা মুমিনদের জননী, তাঁর সন্তানাদি এবং তাঁর আহলে বায়তের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেভাবে আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন...’ (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): যদি মারওয়াযীর দলীল ইমাম শাফিঈর বক্তব্য হয়, তবে শাফিঈর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ এই যে, সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে। কারণ তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন যখনই স্মরণকারীরা তাঁকে (অর্থাৎ আল্লাহকে) স্মরণ করে।’ সুতরাং যারা এই ইবারত পরিবর্তন করেছেন তাদের জন্য বলা উচিত ছিল: ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যখনই স্মরণকারীরা আপনাকে স্মরণ করে...’ ইত্যাদি। এর মাধ্যমে নবীগণ ছাড়া অন্যদের ওপরও দরুদ পাঠের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, যার আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এর দ্বারা আরও দলীল দেওয়া হয়েছে যে, ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ক্রমানুসরণ অপরিহার্য করে না; কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী— ‘তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং সালাম পেশ করো’—আয়াতে দরুদ ও সালামের আদেশ ‘ওয়াও’ দিয়ে এসেছে, অথচ সালামের শিক্ষা দরুদের আগে দেওয়া হয়েছিল; যেমন সাহাবীগণ বলেছিলেন: ‘আমরা তো শিখেছি আপনাকে কীভাবে সালাম দিতে হয়, এখন বলুন কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব?’ এর মাধ্যমে ইবরাহীম নাখঈর এই মতকেও খণ্ডন করা হয়েছে যে— তাশাহহুডে ‘আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’ বলাই দরুদের আদেশ পালনের জন্য যথেষ্ট। কারণ বিষয়টি যদি তাঁর কথামতো হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সেদিকেই নির্দেশ দিতেন এবং অন্য কোনো পদ্ধতি শেখানোর দিকে যেতেন না। এর দ্বারা আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, সালাম ছাড়া শুধু দরুদ পাঠ করা মাকরূহ নয়, এবং এর উল্টোটাও (অর্থাৎ দরুদ ছাড়া শুধু সালাম)। কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সালামের শিক্ষা দরুদের আগে দেওয়া হয়েছিল, ফলে দরুদ প্রবর্তনের আগে একটি সময় পর্যন্ত তাশাহহুডে শুধু সালামই পাঠ করা হতো। যদিও ইমাম নববী একে মাকরূহ বলে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। তিনি আয়াতে উভয়টির আদেশ একত্রে আসার দ্বারা দলীল দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। হ্যাঁ, এটা মাকরূহ যে কোনো ব্যক্তি কেবল দরুদ পাঠ করে এবং কখনোই সালাম পাঠ করে না। কিন্তু যদি কেউ এক সময়ে দরুদ পাঠ করে এবং অন্য সময়ে সালাম পাঠ করে, তবে সে আদেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফযীলত সম্পর্কেও এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশের দিক থেকে এবং এর পদ্ধতি সম্পর্কে সাহাবীগণের গুরুত্বের সাথে প্রশ্ন করার প্রেক্ষাপট থেকে। এর ফযীলত সম্পর্কে অত্যন্ত শক্তিশালী হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেননি। তন্মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন।’ আহমদ ও নাসাঈতে আনাস (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আবু বুরদাহ ইবনে নিইয়ার এবং আবু তালহা (রা.) থেকেও নাসাঈতে বর্ণনা রয়েছে এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু বুরদাহর ইবারত হলো: ‘আমার উম্মতের যে ব্যক্তি আন্তরিক নিষ্ঠার সাথে আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার ওপর দশটি রহমত বর্ষণ করবেন, তাকে দশটি মর্যাদায় উন্নীত করবেন, তার জন্য দশটি নেকি লিখবেন এবং তার দশটি গুনাহ মিটিয়ে দেবেন।’ আবু তালহার বর্ণনাও অনুরূপ এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আরেকটি হলো ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস: ‘কেয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে সেই ব্যক্তি, যে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করে।’ ইমাম তিরমিযী একে হাসান এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। বায়হাকীতে আবু উমামাহ (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যার শব্দ হলো: ‘প্রতি জুমআর দিনে আমার উম্মতের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়; সুতরাং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করবে, সে মর্যাদার দিক থেকে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে।’ এই বর্ণনার সনদটি মন্দ নয়। আওস ইবনে আওস (রা.)-এর হাদীসে জুমআর দিনে অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠের নির্দেশ এসেছে, যা আহমদ ও আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এসবের মধ্যে ‘কৃপণ’ ব্যক্তি সম্পর্কিত হাদীসটিও রয়েছে...