ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮

বাংলা

"যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার প্রতি দরুদ পাঠ করল না" - এটি ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং ইসমাইল আল-কাদি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল আল-কাদি আলী এবং তাঁর পুত্র হুসাইনের বর্ণিত হাদিস থেকে এর বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনা এবং তাতে বিদ্যমান মতভেদের ব্যাখ্যায় অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই বর্ণনাটি এবং এটি

হাসান (উত্তম) পর্যায়ের নিচে নয়। এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি আমার ওপর দরুদ পাঠ করতে ভুলে গেল, সে জান্নাতের পথ হারিয়ে ফেলল।" এটি ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আবি হাতিম জাবির থেকে এবং তাবারানি হুসাইন বিন আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই বিভিন্ন সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। আর সেই হাদিস: "সেই ব্যক্তির নাক ধুলায় ধূসরিত হোক যার কাছে আমার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" ইমাম তিরমিজি এটি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যার কাছে আমার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না, অতঃপর সে মারা গেল এবং জাহান্নামে প্রবেশ করল, আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন।" ইমাম হাকেম এটি সহিহ বলেছেন। তাবারানিতে আবু যার থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, ইবনে আবি শায়বার নিকট আনাস থেকে একটি, এবং সাঈদ বিন মনসুরের নিকট হাসান বসরী থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে। ইবনে হিব্বান এটি আবু হুরায়রা এবং মালিক বিন হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে এবং ফিরইয়াবি আব্দুল্লাহ বিন জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকেমের নিকট কাব বিন উজরা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "সে রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" তাবারানির নিকট জাবির থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "সেই বান্দা হতভাগ্য যার কাছে আমার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "এটি রুক্ষতা বা অবজ্ঞার শামিল যে, কোনো ব্যক্তির নিকট আমার উল্লেখ করা হবে অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে না।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো উবাই বিন কাব-এর হাদিস: জনৈক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার প্রতি অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করি। আমি আমার দোয়ার কতটুকু অংশ আপনার জন্য নির্ধারণ করব? তিনি বললেন: "তুমি যতটুকু চাও।"

সে বলল: এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: "তুমি যতটুকু চাও, তবে যদি আরও বাড়াও তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর।" এভাবে কথা বলতে বলতে এক পর্যায়ে সে বলল: আমি আমার পুরো দোয়াই আপনার জন্য নির্ধারণ করব। তিনি বললেন: "তাহলে তোমার সকল চিন্তা ও উদ্বেগের জন্য এটিই যথেষ্ট হবে।" হাদিসটি ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যরা হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এগুলোই শক্তিশালী ও উত্তম। এই অধ্যায়ে আরও অনেক দুর্বল ও ভিত্তিহীন হাদিস রয়েছে। আর কাহিনীকাররা এই বিষয়ে যে পরিমাণ বানোয়াট বর্ণনা তৈরি করেছে তা গণনা করা অসম্ভব। তবে শক্তিশালী হাদিসগুলোই সেগুলোর পরিবর্তে যথেষ্ট।

আল-হালিমি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য এবং আমাদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যে প্রাপ্য অধিকার রয়েছে তা আদায়ের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। ইবনে আব্দুস সালাম তাঁর অনুসরণ করে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর আমাদের দরুদ পাঠ তাঁর জন্য কোনো সুপারিশ নয়; কারণ আমাদের মতো সাধারণ মানুষ তাঁর মতো মহান সত্তার জন্য সুপারিশ করতে পারে না। বরং আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন সেই ব্যক্তিকে প্রতিদান দিতে যিনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। যদি আমরা তা করতে অক্ষম হই, তবে আমরা দোয়ার মাধ্যমে তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি। সুতরাং আমাদের নবীর অনুগ্রহের প্রতিদান দিতে আমাদের অক্ষমতা সম্পর্কে আল্লাহ অবগত হয়েই আমাদের তাঁর ওপর দরুদ পাঠের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: দরুদ পাঠের উপকারিতা স্বয়ং দরুদ পাঠকারীর দিকেই ফিরে আসে; কারণ এটি তার আকিদাহর শুভ্রতা, নিয়তের বিশুদ্ধতা, মহব্বতের বহিঃপ্রকাশ, আনুগত্যের ধারাবাহিকতা এবং সেই সম্মানিত মাধ্যম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি শ্রদ্ধার পরিচায়ক। আর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম শোনার সাথে সাথে দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব বলেছেন, তারা উল্লিখিত হাদিসগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ নাক ধুলায় ধূসরিত হওয়া, রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হওয়া, হতভাগ্য হওয়া এবং কৃপণ ও রুক্ষ হিসেবে অভিহিত করা—এগুলো শাস্তির সতর্কবাণী প্রকাশ করে। আর কোনো কাজ বর্জনের ওপর এই ধরনের কঠোর হুঁশিয়ারি থাকা ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম আলামত। অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করলে দেখা যায়, দরুদ পাঠের নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো তাঁর অনুগ্রহের প্রতিদান দেওয়া। আর তাঁর অনুগ্রহ যেহেতু নিরবচ্ছিন্ন, তাই তাঁর নাম উচ্চারিত হওয়ার সময় এর গুরুত্ব আরও জোরালো হয়। তারা আল্লাহর এই বাণীকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন: "তোমরা রাসুলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরকে ডাকার মতো মনে করো না।" যদি তাঁর নাম শোনার পর দরুদ পাঠ করা না হয়, তবে তিনি সাধারণ মানুষের মতো গণ্য হতেন। এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায় যদি 'রাসুলের আহ্বান' কথাটির অর্থ রাসুলের প্রতি করা দোয়া বা সম্বোধন হয়। আর যারা এটি ওয়াজিব বলেননি, তারা কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো: এটি এমন এক বক্তব্য যা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের কারো থেকে জানা যায় না। সুতরাং এটি একটি নব আবিষ্কৃত মত। আর যদি এটি সাধারণ নিয়ম হতো, তবে মুয়াজ্জিন যখন আজান দেয় এবং যে ব্যক্তি তা শোনে, তাদের ওপরও এটি আবশ্যক হতো। তেমনিভাবে কুরআন তিলাওয়াতকারী যখন তাঁর নাম পাঠ করেন এবং কোনো ব্যক্তি যখন শাহাদাতাইন পাঠের মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করে, তখন তার ওপরও এটি আবশ্যক হতো। এতে এমন কষ্ট ও সংকীর্ণতা তৈরি হতো যার বিপরীতে এই সহজ ও সাবলীল শরিয়ত অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়া আল্লাহর নাম উচ্চারিত হলে তাঁর মহিমা বর্ণনা করা ওয়াজিব হওয়ার অধিক উপযুক্ত ছিল, অথচ তারা সে কথা বলেননি।

কুদুরি এবং অন্যান্য হানাফি ফকিহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম শোনার সাথে সাথে প্রতিবার দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এই মতের প্রবক্তার আগেকার সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। কারণ সাহাবীদের মধ্য থেকে কারো ব্যাপারে এমনটা বর্ণিত নেই যে, তারা যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সম্বোধন করতেন, তখনই বলতেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।" এছাড়া যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে শ্রোতা অন্য কোনো ইবাদতের জন্য অবকাশ পেত না। তারা উল্লিখিত হাদিসগুলোর উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলোতে দরুদ পাঠের গুরুত্ব ও তাগিদ দেওয়ার ক্ষেত্রে আলঙ্কারিক আধিক্য (মুবালগা) অবলম্বন করা হয়েছে এবং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।