ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৯

বাংলা

যে ব্যক্তি তাঁর ওপর দরূদ পাঠ বর্জন করাকে নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করে, তার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, মোটের ওপর এক মজলিসে বারবার তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাম উল্লেখ করার কারণে বারবার দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। ইমাম তবারী একে আদপেই ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন; যদিও উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল আলেম এই বিষয়ে নির্দেশের শব্দ আসার ব্যাপারে একমত যে, এটি এমন কোনো আবশ্যকীয় ফরজ নয় যার কারণে বর্জনকারী গুনাহগার বা পাপিষ্ঠ হবে। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সালাতের বাইরে কেউ পাঠ করলেও তার নির্দেশ পালন সম্পন্ন হবে। আর তিনি (তবারী) যে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন, তার বিপরীতে অন্যদের দাবি হলো সালাতের ভেতরে তা বিধিবদ্ধ হওয়ার ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত, তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে। সালাফদের থেকে এর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না, তবে ইবনে আবি শায়বাহ ও তবারী ইব্রাহিম (আন-নাখায়ী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মনে করতেন সালাতে তাশাহহুদের মধ্যে 'আস-সালামু আলাইকা আইয়ুহান নাবিয়্যু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু' বলাটাই দরূদের জন্য যথেষ্ট। তবুও তিনি এর মূল বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত করেননি, বরং তিনি কেবল সালামকেই দরূদের জন্য যথেষ্ট মনে করার দাবি করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যে সকল স্থানে দরূদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো প্রথম তাশাহহুদ, জুমার খুতবা ও অন্যান্য খুতবা এবং জানাজার সালাত। এছাড়া যে সকল স্থানে দরূদ পাঠের গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে বিশেষ বর্ণনা এসেছে (যার অধিকাংশেরই সনদ উত্তম), তা হলো: মুয়াজ্জিনের আজানের উত্তর দেওয়ার পর, দোয়ার শুরুতে, মাঝে ও শেষে (শুরুতে বেশি গুরুত্বপূর্ণ), কুনুতের শেষে, ঈদের তাকবিরসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়, একত্রিত হওয়ার ও বিচ্ছিন্ন হওয়ার সময়, সফরে যাওয়ার ও ফিরে আসার সময়, তাহাজ্জুদ সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময়, কুরআন খতমের সময়, দুশ্চিন্তা ও কষ্টের সময়, গুনাহ থেকে তওবার সময়, হাদিস পাঠের সময়, ইলম বা জ্ঞান প্রচারের সময়, জিকিরের সময় এবং কোনো কিছু ভুলে যাওয়ার সময়। এছাড়া কিছু দুর্বল হাদিসেও এর বর্ণনা এসেছে, যেমন: হাজরে আসওয়াদ স্পর্শের সময়, কানে কোনো আওয়াজ বা শব্দ হওয়ার সময়, তালবিয়া পাঠের সময়, ওজুর পর, এবং পশু জবেহ ও হাঁচি দেওয়ার সময়; যদিও শেষোক্ত দুই ক্ষেত্রে (জবেহ ও হাঁচি) দরূদ পাঠ থেকে নিষেধ করার বর্ণনাও রয়েছে। আর সহিহ হাদিসের মাধ্যমে জুমার দিনে অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠের নির্দেশ এসেছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৩৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর কি দরূদ পাঠ করা যাবে? এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য শান্তি স্বরূপ।}

৬৩৫৯ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার সদকা নিয়ে আসত, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর রহমত নাজিল করুন। আমার পিতা যখন তাঁর নিকট সদকা নিয়ে আসলেন, তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত নাজিল করুন।

৬৩৬০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আজ-জুরাকী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরূদ পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত নাজিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত নাজিল করেছেন। আর আপনি মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর বরকত নাজিল করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর কি দরূদ পড়া যাবে?) অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে না কি অনুগামী হিসেবে? আর 'অন্যদের' মধ্যে নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ অন্তর্ভুক্ত। নবীগণের বিষয়টি সম্পর্কে কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো কুরআনের হিফজ বা সংরক্ষণের দোয়ার ব্যাপারে আলীর (রা.) হাদিস, তাতে রয়েছে: 'আর আমার ওপর এবং অন্যান্য সকল নবীর ওপর রহমত নাজিল করুন'—এটি তিরমিজি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। আর বুরাইদাহর (রা.) মারফু হাদিস: 'তাশাহহুদের মধ্যে আমার ওপর এবং আল্লাহর নবীগণের ওপর দরূদ পাঠ ত্যাগ করো না'—হাদিসটি বায়হাকী অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরাইরার (রা.) মারফু হাদিস: 'তোমরা আল্লাহর নবীগণের ওপর দরূদ পাঠ করো'—হাদিসটি ইসমাইল আল-কাজী দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের (রা.) মারফু হাদিস: 'যখন তোমরা আমার ওপর দরূদ পাঠ করবে, তখন আল্লাহর নবীগণের ওপরও দরূদ পাঠ করবে; কেননা আল্লাহ তাঁদেরও পাঠিয়েছেন যেভাবে আমাকে পাঠিয়েছেন'—হাদিসটি তবারানী বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি 'ফাওয়ায়েদুল ঈসাভী' গ্রন্থেও বর্ণনা করেছি, এর সনদও দুর্বল। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি উসমান ইবনে হাকিম সূত্রে ইকরিমাহ থেকে তাঁর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে আব্বাস বলেন: আমি সালাত বা দরূদ সম্পর্কে জানি না...