ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭০

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো প্রতি সালাত পাঠ করা কারো জন্য সমীচীন নয়; আর এটি একটি সহীহ সনদ। ইমাম মালিক থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: আমাদের এটি ইবাদত হিসেবে পালন করতে আদেশ করা হয়নি। উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। আবার মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনাও আছে। আল্লামা ইয়ায বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। সুফিয়ান বলেছেন: নবী ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা অপছন্দনীয়। আমি আমার জনৈক শায়খের হস্তলিপিতে পেয়েছি: ইমাম মালিকের মাযহাব হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা জায়েয নয়। তবে এটি ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ কোনো বর্ণনা নয়। বরং তিনি বলেছিলেন: আমি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা অপছন্দ করি, এবং

আমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তার সীমা লঙ্ঘন করা আমাদের জন্য উচিত নয়। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া তার বিরোধিতা করে বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, সালাত হলো রহমতের দুআ, সুতরাং কোনো অকাট্য দলীল বা ইজমা ব্যতীত একে নিষিদ্ধ করা যাবে না।

আল্লামা ইয়ায বলেন: আমি ইমাম মালিক ও সুফিয়ানের মতের দিকেই ঝুঁকেছি। আর এটিই মুতাকাল্লিম ও ফকীহগণের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক) তাদের অভিমত। তারা বলেছেন: নবীগণ ব্যতীত অন্যদের কথা সন্তুষ্টি (রাদিআল্লাহু আনহু) ও ক্ষমার দুআসহ উল্লেখ করা হবে। স্বতন্ত্রভাবে আম্বিয়া ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা সুপরিচিত কোনো বিষয় ছিল না, বরং বনু হাশিমের শাসনামলে এটি উদ্ভাবিত হয়েছিল। আর ফেরেশতাদের ব্যাপারে আমি কোনো সুনির্দিষ্ট হাদীসের বর্ণনা জানি না, তবে পূর্ববর্তী আলোচনার ভিত্তিতেই এর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হবে যদি তা সাব্যস্ত হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের 'রাসূল' (সংবাদবাহক) হিসেবে নামকরণ করেছেন।

আর মুমিনদের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত। ইমাম মালিক থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। একটি দল বলেছে: স্বতন্ত্রভাবে এটি জায়েয নয়, তবে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন ক্ষেত্রে অনুগামী হিসেবে জায়েয। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না} এবং যেহেতু তিনি যখন তাদের সালাম শিক্ষা দিয়েছেন তখন বলেছেন: {আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক} আর যখন সালাত শিক্ষা দিয়েছেন তখন তা কেবল তাঁর ও তাঁর পরিবারবর্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এবং হাম্বলী আলিমদের মধ্যে আবু আল-মাআলী এই মতটি পছন্দ করেছেন। সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। পরবর্তী আলিমদের মধ্যে এটি ইবনে তাইমিয়্যার পছন্দ। অন্য একটি দল বলেছে: অনুগামী হিসেবে নিঃশর্তভাবে জায়েয কিন্তু স্বতন্ত্রভাবে জায়েয নয়; এটি ইমাম আবু হানিফা ও একদল আলিমের অভিমত। আরেকটি দল বলেছে: স্বতন্ত্রভাবে এটি মাকরূহ কিন্তু অনুগামী হিসেবে নয়; এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। ইমাম নববী বলেছেন: এটি অনুত্তম। অন্য একদল বলেছে: এটি নিঃশর্তভাবে জায়েয, যা ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয়; কারণ তিনি শুরুতে আয়াত উল্লেখ করেছেন: {এবং তাদের জন্য দুআ (সালাত) করুন} অতঃপর তিনি এমন হাদীস যুক্ত করেছেন যা নিঃশর্তভাবে এর বৈধতা নির্দেশ করে এবং এরপর এমন হাদীস এনেছেন যা অনুগামী হিসেবে বৈধতা নির্দেশ করে। প্রথম হাদীসটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদীস, যার ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা কায়স ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকেও এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই হাত তুলে বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনার সালাত ও রহমত সাদ ইবনে উবাদাহর পরিবারের ওপর বর্ষণ করুন। এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম। জাবিরের হাদীসে আছে: তাঁর স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিলেন:

আমার ও আমার স্বামীর জন্য সালাত পাঠ করুন; তিনি তা করেছিলেন। ইমাম আহমাদ এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। এই মতটি হাসান বসরী ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ ও তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। তারা আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলীল পেশ করেছেন: {তিনিই তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও}। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত আছে: ফেরেশতারা মুমিনের রূহকে বলে: আল্লাহ তোমার ওপর ও তোমার শরীরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। যারা এটি নিষেধ করেন তারা এই সবকিছুর উত্তরে বলেন যে, এগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে প্রকাশ পেয়েছে। তারা যাকে ইচ্ছা যেভাবে ইচ্ছা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করার অধিকার রাখেন, কিন্তু এটি অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। বায়হাকী বলেন: ইবনে আব্বাসের নিষেধের বিষয়টি সম্মান প্রদর্শনের অতিশয্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, রহমত ও বরকতের দুআর ক্ষেত্রে নয়। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেন: পছন্দনীয় মত হলো আম্বিয়া, ফেরেশতা, নবীর পত্নীগণ, তাঁর পরিবার ও বংশধর এবং আনুগত্যশীলদের জন্য সামগ্রিকভাবে সালাত পাঠ করা। কিন্তু আম্বিয়া ব্যতীত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য সালাত পাঠ করা মাকরূহ যখন সেটি একটি প্রতীকে পরিণত হয়, বিশেষ করে যদি তাঁর সমপর্যায়ের বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা বর্জন করা হয়; যেমনটি রাফেযীরা করে থাকে। তবে যদি মাঝেমধ্যে স্বতন্ত্রভাবে এটি করা হয় কোনো প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করা ছাড়া, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এ কারণেই যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পাঠ করতে আদেশ করেছেন (যেমন যারা যাকাত প্রদানকারী) তারা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি খুব কমই বর্ণিত হয়েছে, যেমন জাবিরের স্ত্রী ও সাদ ইবনে উবাদাহর পরিবারের ঘটনা।

(সতর্কীকরণ): জীবিতদের অভিবাদন জানানোর ক্ষেত্রে সালামের বিধান থাকার ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়ার পর, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের ওপর সালাম পাঠের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে বিধিবদ্ধ। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি অনুগামী হিসেবে হবে, এককভাবে কারোর জন্য নয়; কারণ এটি রাফেযীদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। ইমাম নববী শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর বাণী: