ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭২

বাংলা

বদদোয়া বা অভিশাপপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করা যে, সে যেন তার যোগ্য না হয়; আর তাঁর (রাসুলুল্লাহর) শব্দমালা হলো: "আমি কেবল একজন মানুষ, মানুষ যেভাবে সন্তুষ্ট হয় আমিও সেভাবে সন্তুষ্ট হই এবং মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই। সুতরাং আমার উম্মতের মধ্য থেকে যার বিরুদ্ধে আমি এমন কোনো বদদোয়া করে থাকি যার যোগ্য সে নয়, তিনি (আল্লাহ) যেন তা তার জন্য পবিত্রতা, আত্মশুদ্ধি এবং নৈকট্যের মাধ্যম করে দেন, যার দ্বারা কিয়ামতের দিন তিনি তাকে তাঁর নিকটবর্তী করবেন।" এতে উম্মে সুলাইমের একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, অতঃপর যে কোনো মুমিন) - এখানে 'ফা' বর্ণটি উহ্য থাকা শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যা প্রসঙ্গের দ্বারা অনুমিত হয়। আল-মাযেরী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে পারেন যে তার যোগ্য নয়? উত্তরে বলা হয়েছে: "সে তার যোগ্য নয়" - এই কথার উদ্দেশ্য হলো আপনার (আল্লাহর) নিকট তার অভ্যন্তরীণ অবস্থায় সে এর যোগ্য নয়, যদিও আমার বদদোয়া করার সময় তার বাহ্যিক অবস্থা ও কৃত অপরাধ তা দাবি করছিল। সুতরাং তিনি যেন বলছেন: যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা আপনার নিকট এমন যে আপনি তার প্রতি সন্তুষ্ট, তবে তার বাহ্যিক অবস্থা তখন যা প্রকাশ পাচ্ছিল তার ভিত্তিতে আমি যে বদদোয়া করেছি, সেটিকে আপনি পবিত্রতা ও আত্মশুদ্ধির মাধ্যম বানিয়ে দিন। তিনি বলেন: এটি একটি সঠিক অর্থ যাতে কোনো অসারতা নেই; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে বিচার করতে আদিষ্ট ছিলেন, আর মানুষের অভ্যন্তরীণ বিষয়ের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যারা মনে করেন তিনি শরিয়তের বিধানে ইজতিহাদ করতেন এবং তাঁর ইজতিহাদ অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন। কিন্তু যারা বলেন যে তিনি ওহী ছাড়া কোনো ফয়সালা দিতেন না, তাদের পক্ষ থেকে এই উত্তরটি প্রযোজ্য হবে না। অতঃপর মাযেরী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাঁর এই বাণীর অর্থ কী: "এবং আমি রাগান্বিত হই যেমন মানুষ রাগান্বিত হয়"? কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সেই বদদোয়াটি রাগের বশবর্তী হয়ে ঘটেছিল, শরিয়তের চাহিদাপূরণ হিসেবে নয়; ফলে প্রশ্নটি পুনরায় দেখা দেয়। এর উত্তর হলো, সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন তাঁর বদদোয়া, গালমন্দ বা বেত্রাঘাত এমন ছিল যা অপরাধীর শাস্তি হিসেবে প্রদান করা বা তা বর্জন করে অন্য কোনো উপায়ে সতর্ক করার মাঝে তাঁকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর ক্রোধ তাঁকে অভিশাপ বা বেত্রাঘাতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যা তাঁর শরিয়তের পরিপন্থী ছিল না।

তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, বিষয়টি উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা এবং আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে প্রকাশিত হয়েছে। যেন তিনি এই মমতা প্রকাশ করছেন যে, ক্রোধ হয়তো তাঁকে অপরাধীর প্রাপ্য শাস্তির চেয়ে কিছু বাড়িয়ে দিতে প্ররোচিত করতে পারে, যা ক্রোধ না থাকলে ঘটত না। অথবা এই মমতা থেকে যে, রাগ হয়তো তাঁকে অপরাধীর শাস্তিতে সামান্য কিছু আধিক্য ঘটাতে বাধ্য করেছে, যা রাগ না থাকলে হতো না। যারা নবীদের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব মনে করেন, তাদের মতে এটি সগীরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হতে পারে। অথবা এটিও হতে পারে যে, সতর্কতা এর মাধ্যম ছাড়াও অর্জিত হতো। আবার এটিও সম্ভব যে, অভিশাপ বা গালমন্দ তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই উচ্চারিত হয়েছে; ফলে এটি আল্লাহর নিকট কবুল হওয়ার ঐকান্তিক আরজি পেশ করা অভিশাপের মতো নয়।

কাজী ইয়াদ এই শেষ সম্ভাবনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন: সম্ভব যে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত এই গালমন্দ বা বদদোয়া উদ্দেশ্যমূলক বা পরিকল্পিত ছিল না, বরং তা আরবদের ভাষারীতি অনুযায়ী কোনো কষ্টের মুহূর্তে কথাকে শক্তিশালী করতে বা তিরস্কারকে জোরালো করতে অভ্যাসবশত বলা হতো, এর মূল অর্থ কার্যকর করার নিয়ত ছাড়াই। যেমন তাদের কথা: "মাথা মুণ্ডানো হোক", "গলা কর্তিত হোক" এবং "তোমার হাত ধূলিমলিন হোক"। তিনি এই আশঙ্কা করলেন যে এই ধরনের কথা হয়তো তকদীরের সাথে মিলে যেতে পারে, তাই তিনি তাঁর রবের সাথে অঙ্গীকার করলেন এবং তাঁর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তিনি এই কথাগুলোকে রহমত ও নৈকট্যের উসিলা বানিয়ে দেন।

এই সম্ভাবনাটি উত্তম, তবে তাঁর এই কথা "আমি তাকে বেত্রাঘাত করেছি" এর বিপরীতে এটি কিছুটা দুর্বল হয়ে পড়ে। কারণ বেত্রাঘাত উদ্দেশ্যহীনভাবে হওয়া সম্ভব নয়। অথচ তিনি সবগুলোকেই একইভাবে উল্লেখ করেছেন, যদি না একে একটি মাত্র বেত্রাঘাত হিসেবে ধরা হয়। অতঃপর কাজী ইয়াদ আরেকটি সম্ভাবনা পেশ করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রাগের অবস্থায়ও সত্য ব্যতীত কিছু বলতেন না বা করতেন না। কিন্তু আল্লাহর জন্য তাঁর ক্রোধ হয়তো তাঁকে অপরাধীর শাস্তি ত্বরান্বিত করতে এবং ক্ষমা বা উপেক্ষা বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস একে সমর্থন করে: "তিনি কখনোই নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ নেননি, তবে আল্লাহর হুরমত বা পবিত্রতা নষ্ট করা হলে নিতেন।" এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত। আমি বলি: এই প্রেক্ষিতে "যার সে যোগ্য নয়" - একথার অর্থ দাঁড়াবে "শাস্তি ত্বরান্বিত করার আবশ্যকতা" এর দিক থেকে সে যোগ্য ছিল না।

এই হাদীসে উম্মতের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্ণ মমতা, তাঁর মহান চরিত্র ও তাঁর সত্তার উদারতা প্রকাশ পায়। কেননা তিনি তাঁর থেকে যা ঘটে গিয়েছিল তার বিনিময়ে সংশোধন ও সম্মানের ইচ্ছা পোষণ করেছেন। এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি এবং নির্দিষ্ট সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু অনির্দিষ্টভাবে যা ঘটেছে যা তাঁর সময়কাল পায়নি এমন ব্যক্তিদেরও এটি শামিল করবে কি না, তা আমার মনে হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা

৬৩৬২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন...