ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৪

বাংলা

এখানে 'স্থায়িত্ব' (দাওয়াম) বলতে কর্ম (ফিল) এবং শক্তি (কুওয়াত) অপেক্ষা ব্যাপকতর অর্থ বুঝানো হয়েছে। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর সারমর্ম হলো তিনি এর কোনো দূরকারী বা নিবর্তক খুঁজে পাননি। আর তাঁর বক্তব্য: "তাঁর কর্ম থেকে এটি অনেক বেশি সংঘটিত হতো" এর মাধ্যমে আধিক্যই বুঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দুশ্চিন্তা ও শোক হতে - তাঁর কথা: - এবং ভীরুতা পর্যন্ত) এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ঋণের বোঝা)। 'যালা' (যদ এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) শব্দের মূল অর্থ হলো বক্রতা। বলা হয়: 'যালাআ' (লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অর্থাৎ সে ঝুঁকে পড়েছে। এখানে এর দ্বারা ঋণের ভার ও এর কঠোরতা বুঝানো হয়েছে। এটি তখনই ঘটে যখন ঋণগ্রহীতা ঋণ পরিশোধের কোনো উপায় খুঁজে পায় না, বিশেষ করে পাওনাদারের কড়া তাগাদার সময়। জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: "ঋণের দুশ্চিন্তা যখনই কোনো হৃদয়ে প্রবেশ করে, তা বুদ্ধি বা বিবেকের এমন কিছু অংশ নষ্ট করে দেয় যা আর কখনো ফিরে আসে না।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং মানুষের জবরদস্তি) অর্থাৎ তাদের কঠোর কর্তৃত্ব, যেমন বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতার সময় ইতর শ্রেণির লোকদের আধিপত্য বিস্তার। আল-কিরমানি বলেন: এই দুআটি 'জাওয়ামিউল কালিম' বা অত্যন্ত অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাণীর অন্তর্ভুক্ত; কারণ চারিত্রিক নীচতা তিন প্রকার: আত্মিক, শারীরিক এবং বাহ্যিক।

প্রথমটি (আত্মিক) মানুষের অভ্যন্তরীণ শক্তিসমূহের ওপর ভিত্তি করে, যা তিনটি: বুদ্ধিবৃত্তিক, ক্রোধমূলক এবং কামজ। সুতরাং দুশ্চিন্তা ও শোক বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির সাথে সম্পৃক্ত, ভীরুতা ক্রোধমূলক শক্তির সাথে এবং কৃপণতা কামজ শক্তির সাথে সম্পর্কিত। আর অক্ষমতা ও অলসতা শারীরিক শক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। দ্বিতীয়টি (অলসতা) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ এবং কর্মক্ষমতা পূর্ণ থাকা সত্ত্বেও ঘটে, আর প্রথমটি (অক্ষমতা) কোনো অঙ্গহানি বা অনুরূপ কারণে ঘটে। ঋণের বোঝা এবং মানুষের জবরদস্তি বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত। প্রথমটি (ঋণ) আর্থিক এবং দ্বিতীয়টি (জবরদস্তি) সামাজিক মর্যাদা বা সম্মান সংক্রান্ত। আর এই দুআটি এসবের সবকটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব থেকে পানাহ চাওয়া

৬৩৬৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবাহ, তিনি বলেন: আমি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদকে বলতে শুনেছি - রাবী বলেন: উম্মে খালিদ ছাড়া অন্য কাউকে আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি হাদিস বর্ণনা করতে শুনিনি - তিনি বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবরের আযাব থেকে পানাহ চাইতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব থেকে পানাহ চাওয়া) এ বিষয়ে জানাযা পর্বের শেষাংশে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আর উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ এর নাম হলো 'আমা' - মিম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া - বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস। পোশাক অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে এবং এ-ও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর পিতামাতা যখন হাবশায় হিজরত করেছিলেন তখন সেখানে তাঁর জন্ম হয়েছিল। এরপর তাঁরা মদিনায় আসেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তিনি ছোট ছিলেন এবং তাঁর থেকে হাদিস সংরক্ষণ করেছেন।

৬৩৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক, তিনি মুসআব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাদ পাঁচটি বিষয় পালনের নির্দেশ দিতেন এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে তা উল্লেখ করে বলতেন যে, তিনি এগুলোর নির্দেশ দিতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে পানাহ চাই, ভীরুতা থেকে পানাহ চাই, জরাগ্রস্ত বয়সে উপনীত হওয়া থেকে পানাহ চাই, দুনিয়ার ফিতনা - অর্থাৎ দাজ্জালের ফিতনা - থেকে পানাহ চাই এবং কবরের আযাব থেকে পানাহ চাই।"

৬৩৬৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারির, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদিনার ইহুদিদের মধ্যে থেকে দুজন বৃদ্ধা নারী আমার কাছে এলেন এবং আমাকে বললেন: "কবরবাসীদের কবরে আযাব দেওয়া হয়।" আমি তাঁদের কথা অস্বীকার করলাম এবং তাঁদের কথা বিশ্বাস করতে মন চাইল না। তাঁরা বেরিয়ে গেলে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করলেন। আমি তাঁকে বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল! দুজন বৃদ্ধা নারী..." এরপর আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তাঁরা সত্য বলেছে; তাদেরকে এমন আযাব দেওয়া হয় যা সমস্ত চতুষ্পদ জন্তু শুনতে পায়।" এরপর থেকে আমি তাঁকে প্রতিটি সালাতেই কবরের আযাব থেকে পানাহ চাইতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কৃপণতা থেকে পানাহ চাওয়া) মুস্তামলির অনুলিপিতে একাকী এখানে এই শিরোনামটি এসেছে, যা দুটি কারণে ভুল; প্রথমত: এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসে কৃপণতার উল্লেখ থাকলেও ঠিক চার অধ্যায় পরে লেখক এই একই শিরোনামে পরিচ্ছেদ স্থাপন করেছেন এবং সেখানে হুবহু এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত: দ্বিতীয় হাদিসটি কবরের আযাব সংশ্লিষ্ট, সেখানে কৃপণতার কোনো উল্লেখই নেই। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই অংশ এবং তার সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর বক্তব্য: 'আব্দুল মালিক থেকে' তিনি হলেন ইবনে উমাইর, যেমনটি নির্দেশিত পরিচ্ছেদে শীঘ্রই তাঁর নামের বংশপরম্পরাসহ উল্লেখ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (থেকে)